Οικουμενισμός, Κατακόμβη Εκκλησία, Μητρόπολη
30 Οκτωβρίου/12 Νοεμβρίου 1970
Μάρτυρες Ζενόβιος και Ζενόβια
Αγαπητέ π. Δαβίδ,
Σας ευχαριστώ για την ειλικρινή επιστολή σας προς τον αδελφό Γκλέμπ πριν από μερικές εβδομάδες. Αν και, φυσικά, ο τόνος σας μας ήταν ανησυχητικός, εκτιμούμε πολύ το να γνωρίζουμε πώς πραγματικά αισθάνεστε, ώστε οι πραγματικές διαφορές και οι παρεξηγήσεις μεταξύ μας να μην καλύπτονται από ευγενικά λόγια. Παρακαλώ επιτρέψτε μου να είμαι τώρα εξίσου ειλικρινής.
Πρέπει να παραδεχτούμε ότι είμαστε αδιάβαστοι σε ένα σημείο: τι είναι αυτή η “λογοτεχνία,” αυτές οι “ανεύθυνες αποστολές” στις οποίες αναφέρεστε ως περιέχουσες “κακόβουλες αναλήθειες” που προορίζονται να παραπλανήσουν τους πιστούς; Όσον αφορά το Ορθόδοξο Λόγο μας, μπορούμε να κατανοήσουμε ότι δεν μοιράζεστε την άποψη που εκφράζεται σε ορισμένα άρθρα εκεί; αλλά είμαι απολύτως βέβαιος ότι δεν υπάρχει τίποτα εκεί που θα μπορούσε λογικά να ονομαστεί “κακόβουλη αναλήθεια.” Αν αναφέρεστε, επομένως, σε κάποια άλλη λογοτεχνία της οποίας δεν γνωρίζουμε, παρακαλώ πείτε μας γι’ αυτήν, και αν είναι δυνατόν στείλτε την σε εμάς. Αν υπάρχουν, πράγματι, “κακόβουλες αναλήθειες” εκεί, θα ήμασταν εξίσου ανήσυχοι όσο και εσείς για να διορθωθεί αυτή η κατάσταση. Τα αληθινά ζητήματα που διακυβεύονται είναι πολύ σημαντικά για να τα προσεγγίσουμε με οποιοδήποτε άλλο τρόπο παρά με τα υψηλότερα πρότυπα ακεραιότητας.
Ποια είναι αυτά τα ζητήματα; Έχουμε την ξεκάθαρη εντύπωση ότι δεν τα έχετε αντιμετωπίσει. Στην επιστολή σας μιλάτε ακόμα γύρω από αυτά. Το ερώτημα δεν είναι ποιος είναι πιο “ευλαβής” από τον άλλο, ποιος τηρεί ή παραβιάζει περισσότερους κανόνες, ή πόσες μη εκπαιδευτικές περιπτώσεις μπορεί να βρει κανείς στην άλλη “δικαιοδοσία.” Κανείς δεν έχει πει ότι η ευλάβεια ή η πίστη στους κανόνες είναι οι “ειδικές αρετές” της Συνόδου. Φυσικά υπάρχουν ευλαβείς και μη ευλαβείς, αυστηροί και χαλαροί, σε πολλές δικαιοδοσίες. Αλλά σε μια εποχή που η παραδοσιακή Ορθόδοξη ευλάβεια καταπατείται κυριολεκτικά και περιφρονείται στους υψηλούς κύκλους (ιδιαίτερα, φυσικά, από τον Αθηναγόρα και τον Ιάκωβο), και όταν λόγω έλλειψης έμπνευσης ή παραδειγμάτων οι πιστοί χάνουν την ίδια την ουσία της Ορθόδοξης ζωής, είναι απαραίτητο να την υπερασπιστούμε και να επισημάνουμε λαμπρά παραδείγματα της στην εποχή μας—και αυτά, είτε το θέλουμε είτε όχι, βρίσκονται κυρίως στη Σύνοδο.
Τι γίνεται με τον οικουμενισμό; Διασκεδάστε όποιες αφηρημένες ιδέες έχετε για τον “καλό οικουμενισμό,” —δεν μπορείτε να δείτε ότι αυτοί που τον εφηύραν τον κατανοούν με αιρετικό τρόπο, και βλέπουν τη συμμετοχή των Ορθοδόξων σε αυτό ως μια περισσότερο ή λιγότερο απρόθυμη αποδοχή αυτής της αίρεσης;—ή ότι η πραγματική πρακτική του διαλύει κυριολεκτικά τον ιστό της Ορθοδοξίας εκείνων που συμμετέχουν (“η Αλήθεια που δεν γνωρίσαμε”; “ανακαλύψτε την Εκκλησία σας,” επικλήσεις στους “Αγίους” Γκάντι, Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, κ.λπ.). Δεν βλέπετε ότι κανείς δεν μιλάει ξεκάθαρα γι’ αυτό εκτός από τη Σύνοδο (και παρακαλώ μην αναφέρετε την επεισοδιακή περίπτωση της Μητρόπολης πριν από ένα ή δύο χρόνια που καταδικάστηκε από τους ανθρώπους στη Μητρόπολη οι ίδιοι για το συμβιβαστικό, χλιαρό πνεύμα της!), και ότι η ειλικρινής και πραγματικά Ορθόδοξη έκκληση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς όλους τους Ορθόδοξους επισκόπους δεν βρήκε καμία ανταπόκριση στη Μητρόπολη εκτός από την ανακριβή και αποφυγή απάντηση του π. Σχμεμάν, ο οποίος δεν απαντά στα σημεία του Μητροπολίτη, αλλά αντ’ αυτού επιχειρεί να αποδείξει ad hominem, προσπαθώντας να αμφισβητήσει το δικαίωμα της Συνόδου να μιλήσει την αλήθεια σε άλλους Ορθόδοξους επισκόπους. Αν η Μητρόπολη δεν είναι πραγματικά “μαλακή” στον οικουμενισμό—τότε ας δούμε μια ευθεία επιστολή από τους ιεράρχες της, καλώντας τον Αθηναγόρα και τον Ιάκωβο (κατά όνομα—αυτός είναι ο μόνος αδελφικός Ορθόδοξος τρόπος!) να λογοδοτήσουν και να δείξουν αλληλεγγύη με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο—αλλά αντίθετα, η Μητρόπολη τρέχει από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο κατευθείαν στην αγκαλιά της Μόσχας, η οποία αυτή τη στιγμή ανταγωνίζεται με την Κωνσταντινούπολη για την πρωτοκαθεδρία σε θεαματικές ανόρθοδοξες πράξεις και δηλώσεις, και ο π. Μειεντόρφ δηλώνει ότι όποιος είναι εκτός κοινωνίας με τον Αθηναγόρα (πιστεύω ότι καταλαβαίνετε ότι είναι αιρετικός;) είναι εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Και η Μόσχα; Κανείς δεν έχει πει ότι η Μητρόπολη είναι “μαλακή” στον κομμουνισμό; αυτό δεν είναι το ερώτημα καθόλου. Αλλά δεν μπορείτε να δείτε ότι η θέση στην οποία ενεργεί η Μητρόπολη έχει θέσει τους δικούς της κληρικούς και πιστούς σε μια κατάσταση που τους καθιστά, θέλουν δεν θέλουν, απολογητές της Μόσχας Πατριαρχίας και, άμεσα ή έμμεσα, της κομμουνιστικής κυβέρνησης που βρίσκεται πίσω της—αυτό ενάντια στις καλύτερες πληροφορίες που είναι διαθέσιμες στη Δύση σχετικά με τους Σοβιετικούς πράκτορες μέσα στην Πατριαρχία (οι οποίοι οι απολογητές της Μητρόπολης το αποδέχονται). Και ενάντια στη μαρτυρία των γενναίων διαμαρτυρητών μέσα στην Πατριαρχία στην ΕΣΣΔ, οι οποίοι ανοιχτά αποκαλούν τους ιεράρχες τους προδότες της Ορθοδοξίας, για να μην αναφέρουμε άλλες πιο προσωπικές ονομασίες. Οι καλύτεροι άνθρωποί σας γίνονται τέτοιοι απολογητές—παρατηρήστε τον δικό σας Επίσκοπο Θεοδόσιο και τις παρατηρήσεις του “η ζωή δεν είναι άβολη, οι άνθρωποι δεν είναι δυστυχισμένοι…. Πρέπει να επανεξετάσουμε τις ιδέες μας για τη ζωή στη Σοβιετική Ένωση,” κ.λπ. Τέτοιες παρατηρήσεις μπορούν να δικαιολογηθούν μόνο με την απόλυτη άγνοια—των στρατοπέδων συγκέντρωσης και των βασανιστηρίων πίσω από αυτούς τους “μη δυστυχισμένους” ανθρώπους, των πιο πρόσφατων μαρτυριών όπως αυτής στο βιβλίο του Α. Μαρτσένκο (Η Μαρτυρία Μου), άρθρα και συνεντεύξεις τύπου του Α. Κουζνέτσοφ, κ.λπ., κ.λπ. ότι η μεταχείριση των φυλακισμένων είναι αν όχι χειρότερη, ότι οι μόνοι “ευτυχισμένοι” άνθρωποι είναι αυτοί που διέφυγαν από τα στρατόπεδα συγκέντρωσης μέσω υποκρισίας και (συχνά) μέσω προθυμίας να βασανίσουν άλλους, ότι “είναι αδύνατο να είσαι Σοβιετικός πολίτης και ταυτόχρονα ένας αξιοπρεπής άνθρωπος.” (Αυτά είναι από ανθρώπους που έζησαν τη Σοβιετική ζωή.) Ακόμα και ο Επίσκοπος Θεοδόσιος, στην άγνοιά του, γίνεται απολογητής του κτηνώδους σοβιετικού συστήματος—αλλά το κάνει κυριολεκτικά, για να υπερασπιστεί τη δική του θέση. Όχι, δεν είστε “μαλακοί” στον κομμουνισμό, αλλά είστε πέρα από κάθε αμφιβολία οι θύματα των πολύ ικανών πολιτικών της Σοβιετικής Πατριαρχίας.
Ελπίζω να διαβάσετε προσεκτικά το νέο μας Ορθόδοξο Λόγο με τα δύο άρθρα του για την Κατακόμβη Εκκλησία. Θα δείτε τότε ότι δεν είμαστε μόνο εμείς στον ελεύθερο κόσμο, αλλά και αυτοί εκεί (οι οποίοι έχουν κερδίσει το δικαίωμα της κρίσης τους από τα βασανιστήρια που υπέστησαν για τον Χριστό και την Ορθοδοξία) που δεν αποδέχονται τους Σεργιανιστές της Μόσχας. Και ίσως αρχίσετε να βλέπετε ότι η αμετάθετη απόρριψή μας της συμφωνίας της Μητρόπολης με τη Μόσχα δεν έχει καμία σχέση με θεωρητικές έννοιες “κανονικότητας,” αλλά είναι μέρος του ίδιου του αίματος της Ορθοδοξίας μας; αυτή η συμφωνία δεν είναι “μη κανονική”—είναι προδοσία προς την Ρωσική Εκκλησία και στους νέους μάρτυρές της. Δεν μπορείτε να φανταστείτε τη βαθιά θλίψη και τα δάκρυα που μας έχει προκαλέσει η “αυτοκεφαλία.” Και αν τώρα οι εκπρόσωποι της Μητρόπολης αρχίσουν να αρνούνται την ύπαρξη της Κατακόμβης Εκκλησίας (το περιμένουμε, διότι αυτή είναι η “γραμμή” της Μόσχας—σε αντίθεση με τα σημερινά έγγραφα και τις πληροφορίες στον σοβιετικό τύπο—αυτό θα είναι μόνο μια άλλη ένδειξη αυτού του ενστικτώδους “μηχανισμού άμυνας” που αναγκάζει τη Μητρόπολη σε μια ένθερμη υπεράσπιση του “Σεργιανισμού” με όλη τη γραμμή προπαγάνδας του. Και ακόμη και αν δεν μπορούσε να βρεθεί ούτε ένας Κατακόμβιος Χριστιανός, αυτό δεν θα άλλαζε την αλήθεια της θέσης της Κατακόμβης το 1927—που πιστοποιείται σε πολλά έγγραφα—ούτε θα έκανε τον Σεργιανισμό αληθινό ή Ορθόδοξο.
Όταν μιλάτε για συμφιλίωση, λοιπόν, βλέπετε πραγματικά τα πράγματα μέσα από ροζ γυαλιά. Το 1946 η Μητρόπολη χτύπησε τη Σύνοδο στο πρόσωπο και έδιωξε τους επισκόπους της (έχετε πραγματικά διαβάσει αυτή την ντροπιαστική ιστορία;); το 1970 προδίδει εντελώς την Ρωσική Εκκλησία. Σε τι, λοιπόν, πρέπει να συμφιλιωθούμε; Σε πλήρη έλλειψη αρχής; Στο “πνεύμα των καιρών”; Η συνείδηση της δικής σας “σιωπηλής μειοψηφίας” των παλαιών Ρώσων ιερέων δεν είναι ήσυχη; Πρέπει να τους προδώσουμε κι εμείς ενωμένοι μαζί σας; Οι επίσκοποί μας για 25 χρόνια υπήρξαν ευγενικοί και υπερβολικά ευγενικοί, διατηρώντας την Ορθοδοξία και είναι έτοιμοι ανά πάσα στιγμή για πλήρη συμφιλίωση, χωρίς απώλεια “αυτονομίας” για τη Μητρόπολη; αλλά η Μητρόπολη ποτέ δεν ήθελε αυτό, αλλά περίμενε την ώρα που θα μπορούσε να κάνει τους δικούς της όρους με τη Μόσχα—η οποία, πρέπει σίγουρα να γνωρίζετε, μας έχει “αφορίσει” ακριβώς όπως είχε “αφορίσει” και εσάς—εσείς οι ίδιοι, στην πραγματικότητα, δεν ήσασταν καν ιερέας του Θεού μέχρι τις 9 Απριλίου 1970, αν αποδέχεστε την κανονικότητα της Μόσχας! Η Μητρόπολη έχει επιλέξει τον δρόμο της—τότε ποια ροζ-ροζ ιδέα του Χριστιανισμού πρέπει να έχετε για να στραφείτε σε εμάς για “συμφιλίωση” τώρα; Η Ορθοδοξία είναι πιο σοβαρή από αυτό!
Και ό,τι και αν πείτε για “ορισμένους κύκλους” της Συνόδου, μπορώ να σας διαβεβαιώσω ότι οι επίσκοποί μας και οι ιερείς μας και οι πιο αφοσιωμένοι πιστοί σκέφτονται όπως εμείς. Ο Επίσκοπος Νεκτάριος σίγουρα το κάνει, όσο ευγενικός και αν είναι στο τηλέφωνο; Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης Μαξιμόβιτς το έκανε με τον πιο κατηγορηματικό τρόπο; και όσον αφορά τον Πατέρα Γεράσιμο,—το γεγονός ότι παρέμεινε σε κοινωνία με τη Μητρόπολη ενώ θεωρούσε τον εαυτό του ιερέα της Συνόδου δεν θα πρέπει να σας παραπλανήσει σε ροζ ιδέες γι’ αυτόν επίσης. Οι προηγούμενες δηλώσεις του δεν αφήνουν καμία αμφιβολία σχετικά με το ποια πλευρά θα ήταν σήμερα; και η αλληλογραφία του, από την οποία έχουμε δει ένα μεγάλο μέρος, περιέχει κάποιες δηλώσεις σχετικά με τη Μητρόπολη και τους κληρικούς της (κατά όνομα) που είναι τόσο ισχυρές που θα προτιμούσαμε να μην τις δημοσιεύσουμε.
Τι, λοιπόν, θα θέλατε να κάνουμε όταν η συνείδησή μας λέει ότι η Εκκλησία έχει προδοθεί; Να σωπάσουμε—όταν είμαστε ελεύθεροι (διότι ο Θεός ξέρει πόσο περισσότερο!) και μπορούμε να μιλήσουμε την αλήθεια όπως τη βλέπουμε; Ο Άγιος Μάρκος της Έφεσου δεν σιώπησε, αν και τον αποκαλούσαν ταραχοποιό; Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής δεν θα κρατούσε τη γνώμη του για τον εαυτό του, ακόμη και αν αυτό “μπέρδευε” τους πιστούς: ολόκληρη η ιστορία της Εκκλησίας είναι έμπνευση για εμάς να φωνάζουμε με δυνατή φωνή όταν η Εκκλησία έχει αδικηθεί.
Αναμφίβολα διαφωνείτε. Αλλά ελπίζω να μπορείτε τουλάχιστον να διακρίνετε το βάθος και την ειλικρίνεια αυτού που έχει εμπνεύσει η “αυτοκεφαλία.” “Αυτοκεφαλία,” παρεμπιπτόντως, είναι σίγουρα μια ευφημιστική έκφραση για το γεγονός που έχει συμβεί, όταν η Μητρόπολη παραμένει ακριβώς όπως ήταν, όταν η Μόσχα κρατάει κάθε μία από τις ενορίες της και στέλνει ακόμη και έναν νέο επίσκοπο και ιερείς, όταν καμία Εκκλησία έξω από το σοβιετικό μπλοκ δεν την αναγνωρίζει και ο Αθηναγόρας την αποκαλεί “μη υπάρχουσα” (και σίγουρα θα μας επιτραπεί να συμφωνήσουμε με τον Αθηναγόρα όταν λέει την αλήθεια;). Όχι, αυτό που έχει συμβεί είναι μια συμφωνία, μια “νομιμοποίηση” της Μητρόπολης όπως αυτή της Σοβιετικής Πατριαρχίας το 1927; και αν εσείς και η συντριπτική πλειοψηφία ακόμη και του κλήρου της Μητρόπολης δεν ήσασταν στην πραγματικότητα αδιάβαστοι στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας τα τελευταία 43 χρόνια, θα γνωρίζατε ότι η πράξη του Μητροπολίτη Σεργίου το 1927 καταδικάστηκε από πολλούς επισκόπους στην ΕΣΣΔ ως έναρξη μιας “νέας ανανεωτικής σχισματικής κίνησης,” ότι αυτοί οι επίσκοποι φυλακίστηκαν και/ή σκοτώθηκαν επειδή αντιτάχθηκαν στον Σεργιανισμό, και ότι επομένως στην άγνοιά σας δεν λαμβάνετε μόνο “νομιμοποίηση” από ένα ανανεωτικό σχισματικό σώμα αλλά ενεργείτε πλήρως σε συμφωνία με την “νέα εκκλησιαστική πολιτική” της Σοβιετικής Ένωσης, του οποίου στόχος είναι να χρησιμοποιήσει την Εκκλησία για να αυτοκαταστραφεί, αφού δώσει τη μέγιστη ωφέλεια στην ίδια τη Σοβιετική Κυβέρνηση. Τουλάχιστον, θα έπρεπε να είχατε απέχει από οποιαδήποτε συμφωνία όταν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι οποιοδήποτε από αυτά μπορεί να μην είναι ψευδές, και όταν η πλειοψηφία των ελεύθερων Ρώσων ιεραρχών δεν συμφωνεί μαζί σας; θα έπρεπε να είχατε περιμένει (ακόμα και αν χρειαστεί να περάσουν εκατό χρόνια—η αλήθεια είναι τόσο σημαντική για την Εκκλησία!) για μια αληθινή και ελεύθερη Πανρωσική Σύνοδο, αντί να αποδεχθείτε το δηλητηριασμένο δώρο της Σοβιετικής Κλεπτοκρατίας.
Ίσως είμαι άδικος όταν λέω “εσείς,” σαν να συμφωνείτε με όλα όσα έχουν γίνει; αλλά στην πραγματικότητα, είτε συμφωνείτε είτε όχι, είστε υπεύθυνοι ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας για ό,τι έχει γίνει αν δεν μιλήσετε ή δεν ενεργήσετε εναντίον αυτού. Και φοβάμαι ότι θα διαπιστώσετε, αν επιθυμείτε να παραμείνετε ευνοούμενοι στη Μητρόπολη, ότι θα πρέπει να συμφωνήσετε με ό,τι έχει γίνει, και θα πρέπει να ζητήσετε συγγνώμη γι’ αυτό όταν επιτεθεί, και ότι—εκτός αν είστε πλήρως σύμφωνοι με αυτό, το οποίο δεν μπορούμε να πιστέψουμε—θα το υπερασπιστείτε για ψυχολογικούς λόγους (διότι εμείς και άλλοι “ταραχοποιοί” επιτίθενται σε αυτό) και όχι για λόγους συνείδησης.
Μιλάτε για την “ενότητα” της επισκοπής σας και την “Ορθόδοξη κήρυξη” του επισκόπου σας, σαν να υπήρχαν αυτά σε ένα κενό που δεν έχει καμία σχέση με την προδοσία από ψηλά ολόκληρης της Εκκλησίας σας, στην οποία ο επίσκοπός σας συμμετείχε πολύ ενεργά (αναμφίβολα στην άγνοια—ο Θεός να τον συγχωρέσει!). Μέσω των άρθρων μας στο Ορθόδοξο Λόγο δεν έχουμε καμία πρόθεση να διασπάσουμε την “ενότητά” σας, αλλά μόνο να μιλήσουμε την αλήθεια. Εκεί που οδηγεί αυτή η αλήθεια, πιστεύουμε ακράδαντα, είναι στα χέρια του Θεού—και, για την Αλάσκα, του Αγίου Ερμάν.
Και αν ο Άγιος Ερμάν είναι πραγματικά ευάρεστος στον Θεό—όπως κανείς δεν αμφιβάλλει τώρα—και η συμφωνία της Μητρόπολης με τη Μόσχα είναι πραγματικά η τερατώδης προδοσία που πιστεύουμε ακράδαντα ότι είναι: τότε είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι η Αλάσκα θα γλιτώσει από προβλήματα. Ίσως νομίζετε ότι είναι κακό από μέρους μας να έχουμε συνδέσει τον Άγιο Ιωάννη του Κρονστάντ με την καύση του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Μιχαήλ—αλλά η Ορθόδοξη ευλάβεια έχει πάντα πάρει τέτοιες “συμπτώσεις” πολύ σοβαρά. Και τέτοιες πράξεις είναι σημάδια της αγάπης του Θεού, διότι “όσους αγαπά ο Θεός, τους παιδεύει.” Είθε ο Άγιος Ερμάν να ενεργήσει λιγότερο αυστηρά, αλλά εξίσου ανοιχτά, για τη σωτηρία της Αλάσκας!
Εκεί, αγαπητέ πατέρα, μίλησα από την καρδιά και τη συνείδησή μου είναι καθαρή και χωρίς πικρία. Παρακαλώ συγχωρήστε με αν κάτι σας έχει προσβάλει. Και παρακαλώ, πατέρα, να έχετε λίγη καλοσύνη προς τον π. Ηλία Άρμιστεντ—σίγουρα δεν είναι “δημιούργημα” με την έννοια που εννοείτε! Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τη δραστηριότητά του εκεί; αλλά αν υπάρχει κάποια σοβαρή κανονική ανωμαλία εκεί, η Εκκλησία μας είναι σίγουρα εξίσου ανήσυχη με τη δική σας για να την διορθώσει. Θα εκτιμούσαμε να ακούσουμε οποιαδήποτε γεγονότα σας ανησυχούν.
Γενικά, όπως είπα στην αρχή, δεν έχουμε στην κατοχή μας όλες τις πληροφορίες που προφανώς ενέπνευσαν την επιστολή σας και ελπίζουμε να μας φωτίσετε γι’ αυτό. Αλλά ο τόνος σας ακούγεται λίγο πικρός, και προσεύχομαι να μην διαρκέσει. Το παρελθόν της Ορθόδοξης Αλάσκας έχει δει πολλές θλίψεις και απογοητεύσεις, και μόνο ο Θεός γνωρίζει τι επιφυλάσσει το μέλλον. Είθε το θέλημά Του να γίνει, μέσω των προσευχών του Αγίου Ερμάν και—αν μπορέσουμε να είμαστε τόσο τολμηροί—του Πατέρα Γερασίμου. Αμήν.
Από τότε που άρχισα αυτή την επιστολή, ο αδελφός Γκλέμπ και εγώ έχουμε γίνει μοναχοί, και είμαστε τώρα Πατέρες Ερμάν και Σεραφείμ, με τη χάρη του Θεού.
Με αγάπη στον Χριστό τον Σωτήρα μας,
Αμαρτωλός Μοναχός Σεραφείμ
Υ.Γ. Ελπίζουμε να συνεχίσετε να μας στέλνετε την Ορθόδοξη Αλάσκα—αλλά καθώς είμαστε κυριολεκτικά χωρίς πόρους, ελπίζουμε να το θεωρήσετε ως αντάλλαγμα για τη δική σας συνδρομή στο Ορθόδοξο Λόγο.