Τουρκικά και Κομμουνιστικά Ζυγιά, Σεργιανισμός
25 Μαρ./7 Απρ.
Εορτή της Υπεραγίας Θεοτόκου, 1971
Αγαπητέ Αδελφέ εν Χριστώ, Δανιήλ,
Χαίρετε στον Κύριο! Προσεύχομαι να σας βρίσκει καλά και να εργάζεστε επιτυχώς στην νηστεία—ή μάλλον, προετοιμασμένοι για τη Μεγάλη και Αγία Εβδομάδα. Με εμάς αυτές οι τελευταίες εβδομάδες μακρών υπηρεσιών (συμπτυγμένων, μάλιστα!) έχουν υπήρξαν μάλλον δύσκολες, αλλά τουλάχιστον έχουμε μείνει με λίγες ψευδαισθήσεις σχετικά με το να είμαστε “ασκητές”! Η ειρήνη και η ησυχία μας έχουν σχεδόν αδιάκοπες.
Η ερώτησή σας σχετικά με τη διαφορά μεταξύ του Τουρκικού και του Κομμουνιστικού Ζυγού είναι πολύ σημαντική, αλλά η απάντηση δεν είναι εντελώς απλή, και εκείνοι που σκέφτονται μόνο με όρους “κανονικότητας-μη κανονικότητας” θα βρουν πιθανώς ότι είναι πολύ περίπλοκο. Νομίζω ότι είναι σημαντικό, πρώτα απ’ όλα, να συνειδητοποιήσουμε ότι το ζήτημα της Μόσχας Πατριαρχίας δεν είναι πρωτίστως ζήτημα “κανονικότητας”—αυτό το ζήτημα τελικά θα επιλυθεί μόνο από μια ελεύθερη Ρωσική Εκκλησιαστική Σύνοδο (μετά την ανατροπή του Σοβιετικού Ζυγού). Σε αυτή τη Σύνοδο, αμφιβάλλω ότι πολλά θα συγχωρηθούν λόγω των πρωτοφανών δυσκολιών αυτών των καιρών, και εκείνοι που θα δικαιωθούν τότε δεν είναι απαραίτητα αυτοί που θεωρούσαν τους εαυτούς τους “κανονικά σωστούς,” αλλά μάλλον αυτοί που κράτησαν ζωντανό το πνεύμα της Εκκλησίας, το οποίο είναι άλλωστε πάνω από τους κανόνες και τους εμπνέει. Αλλά εν τω μεταξύ, πρέπει να ζήσουμε με την υπάρχουσα κατάσταση και να επιλέξουμε αν θα έχουμε επαφή και κοινωνία με τη Μόσχα ή όχι; και επομένως πρέπει κάπως να διεισδύσουμε στο πνεύμα αυτού του ζητήματος και να πάρουμε την απόφασή μας με βάση αυτό. Μια πολύ μεγάλη βοήθεια σε αυτό είναι τα “Έγγραφα της Κατακόμβης Εκκλησίας” που τώρα εκτυπώνουμε, γιατί σε αυτά οι επίσκοποι που ήταν παρόντες στην αρχή του “Σεργιανισμού” δίνουν τις κρίσεις τους σχετικά με το τι ήταν τότε το κεντρικό ζήτημα της ημέρας, και οι περισσότεροι από αυτούς που αντιτάχθηκαν στον Σεργίου το έκαναν γιατί πίστευαν ότι είχε τοποθετήσει τον εαυτό του έξω από την Εκκλησία, και έπρεπε να μιλήσουν για να παραμείνουν μέσα στην Εκκλησία οι ίδιοι. Στις μέρες μας, η ατμόσφαιρα δεν είναι τόσο τεταμένη και οι περισσότεροι άνθρωποι πιθανώς θεωρούν το ζήτημα τώρα ως ακαδημαϊκό—αν και η αντίδραση στην αυτοκεφαλία της Μητρόπολης έχει οξύνει σημαντικά το ζήτημα.
Για να απαντήσουμε στην ερώτηση, μπορεί κανείς να πει ότι πρώτα απ’ όλα, όσον αφορά την πολιτική κατάσταση, η κατάσταση της Μόσχας υπό τους Σοβιετικούς και της Κωνσταντινούπολης υπό τους Τούρκους είναι ακριβώς η ίδια. Όταν το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως υπάκουσε στις τουρκικές πολιτικές απαιτήσεις και αφορίσε τους Έλληνες επαναστάτες, οι τελευταίοι με τη σειρά τους, ενώ δεν αμφέβαλλαν για την Ορθοδοξία του Πατριάρχη και παρέμειναν μαζί του πνευματικά, δήλωσαν ωστόσο ότι οι διατάξεις του ήταν άκυρες και κυβερνούσαν τον εαυτό τους σε πλήρη ανεξαρτησία από αυτόν—και όταν σχηματίστηκε ένα ανεξάρτητο ελληνικό κράτος, αυτή η ανεξαρτησία πήρε τη μορφή της αυτοκέφαλης Εκκλησίας της Αθήνας. Μια παρόμοια κατάσταση επικράτησε υπό τους Σέρβους Πατριάρχες Αρσένιο III και IV, οι οποίοι πήγαν σε εξορία με τα κοπάδια τους και αρνήθηκαν να υποταχθούν στους νέους Πατριάρχες που εκλέχθηκαν μέσα στα τουρκικά σύνορα. Έτσι, από πολιτική άποψη, η ύπαρξη της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό δικαιολογείται πλήρως από την Ορθόδοξη ιστορία, ενώ η Μητρόπολη κυρίως πρέπει να επικριθεί για την αναίσθητη στάση της απέναντι στην όλη κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας και για την βοήθεια, έστω και αν είναι ελάχιστη, στα πολιτικά σχέδια του Σοβιετικού Κράτους.
Αλλά υπάρχει μια βαθύτερη διάσταση στο ζήτημα. Οι Τούρκοι δίωκαν την Εκκλησία και, όταν ήταν δυνατόν, την χρησιμοποιούσαν για πολιτικούς σκοπούς. Αλλά η χειρότερη πρόθεσή τους δεν ξεπερνούσε την κατασκευή χριστιανών σκλάβων και, σε ορισμένες περιπτώσεις, τη βίαιη μετατροπή τους στο Ισλάμ. Ο χριστιανός έτσι μπορεί να είναι σκλάβος ή μάρτυρας, αλλά στην πνευματική πλευρά ήταν ελεύθερος; ο τουρκικός ζυγός ήταν εξωτερικός.
Αλλά με τους Σοβιετικούς, ο στόχος είναι πολύ πιο βαθύς: τελικά, να καταστρέψουν την Εκκλησία εντελώς, χρησιμοποιώντας τους ιεράρχες της Εκκλησίας οι ίδιοι (όταν είναι δυνατόν) ως τους πράκτορες αυτού του σχεδίου; και, στην πορεία προς αυτόν τον σκοπό, να κάνουν την Εκκλησία να υπερασπιστεί τον κομμουνισμό στο εξωτερικό και να κηρύξει μια “κομμουνιστική χριστιανοσύνη” που προετοιμάζει τον ιδεολογικό δρόμο για την επερχόμενη θρίαμβο του παγκόσμιου κομμουνισμού, όχι μόνο ως παγκόσμιο πολιτικό καθεστώς, αλλά και ως ιδεολογική και ψευδοθρησκευτική τυραννία. Για να εκτιμήσει κανείς αυτό, πρέπει να συνειδητοποιήσει τι είναι ο κομμουνισμός: όχι απλώς ένα πολιτικό καθεστώς που έχει μανία για την εξουσία, αλλά ένα ιδεολογικό-θρησκευτικό σύστημα του οποίου ο στόχος είναι να ανατρέψει και να αντικαταστήσει όλα τα άλλα συστήματα, κυρίως τον χριστιανισμό. Ο κομμουνισμός είναι στην πραγματικότητα μια πολύ ισχυρή αίρεση της οποίας η κεντρική θέση, αν δεν κάνω λάθος, είναι ο χιλιασμός ή ο μιλλενιαλισμός: η ιστορία θα φτάσει στην κορύφωσή της σε μια αόριστη κατάσταση γήινης ευλογίας, μια τελειοποιημένη ανθρωπότητα που ζει σε τέλεια ειρήνη και αρμονία. Εξετάστε τους εκτυπωμένους κηρύγματα των Μόσχας ιεραρχών: ξανά και ξανά βρίσκει κανείς το ίδιο θέμα της έλευσης της “Βασιλείας του Θεού στη γη” μέσω της διάδοσης του κομμουνισμού. Αυτό είναι καθαρή αίρεση, ή ίσως κάτι ακόμη χειρότερο: η απομάκρυνση της Εκκλησίας από τον ίδιο της τον σκοπό—τη σωτηρία των ψυχών για την αιώνια ζωή—και η παράδοση τους στο βασίλειο του διαβόλου, υποσχόμενη μια ψευδή ευλογία στη γη και καταδικάζοντάς τους σε αιώνια καταδίκη.
Ολόκληρη η σύγχρονη Δυτική χριστιανοσύνη είναι ήδη διαποτισμένη με αυτή την κοσμική, βασικά χιλιαστική προσανατολισμένη, και οι πιο “φιλελεύθερες,” πιο κοσμικές Ορθόδοξες Εκκλησίες (όπως η Μητρόπολη) έχουν μολυνθεί από αυτή την πηγή; και πιθανώς ο λόγος που οι περισσότεροι άνθρωποι στη Μητρόπολη αποδέχτηκαν τόσο εύκολα την αυτοκεφαλία είναι γιατί εσωτερικά δεν κατανοούν τι συμβαίνει, είναι ήδη μισό δρόμο στην ίδια πορεία που έχει ακολουθήσει η Μόσχα Πατριαρχία.
Μόλις προχθές διάβασα ένα οξυδερκές σχόλιο για την εικονοκλαστική κρίση των 7ου-8ου αιώνων. Πριν από την Έβδομη Οικουμενική Σύνοδο, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είχε καμία ρητή “διδασκαλία για τις εικόνες,” και έτσι θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι οι Εικονοκλάστες δεν ήταν καθόλου αιρετικοί, και η διαμάχη ήταν μια δευτερεύουσα ζήτημα “τελετής” ή “πρακτικής.” Παρ’ όλα αυτά, η Εκκλησία (στην προσωπικότητα των ηρώων της, των κυριότερων εικονολατρών) ένιωθε ότι πολεμούσε μια αίρεση, κάτι καταστροφικό για την ίδια την Εκκλησία; και αφού οι ήρωές της υπέφεραν και πέθαναν για αυτή την Ορθόδοξη ευαισθησία, και οι θεολόγοι της τελικά κατάφεραν να καταθέσουν ρητά τη διδασκαλία που ήδη γνώριζε στην καρδιά της—τότε η υπόθεση της Ορθοδοξίας θριάμβευσε στην Έβδομη Οικουμενική Σύνοδο, και οι Εικονοκλάστες αναγνωρίστηκαν σαφώς ως αιρετικοί.
Υποψιάζομαι ότι το ίδιο πράγμα, μόνο πολύ πιο εκτεταμένο και πιο περίπλοκο, συμβαίνει σήμερα: ότι εκείνοι που αισθάνονται την Ορθοδοξία (μέσω της ζωής της χάρης και της έκθεσης και της ανατροφής τους στα βασικά της θησαυρούς—βίοι αγίων, πατερικές γραφές, κ.λπ.) μάχονται μαζί ενάντια σε έναν εχθρό, μια αίρεση, που δεν έχει ακόμη πλήρως καθοριστεί ή εκδηλωθεί. Ξεχωριστές πτυχές ή εκδηλώσεις της (χιλιασμός, κοινωνικό Ευαγγέλιο, ανανέωση, οικοumenism) μπορεί να αναγνωριστούν και να πολεμηθούν, αλλά η μάχη είναι σε μεγάλο βαθμό ενστικτώδης ακόμη, και εκείνοι που δεν αισθάνονται την Ορθοδοξία στην καρδιά και τα κόκαλά τους (π.χ., εκείνοι που έχουν ανατραφεί με Concern και Young Life αντί για βίους αγίων!) δεν ξέρουν πραγματικά για τι μιλάτε και δεν μπορούν να κατανοήσουν πώς μπορείτε να ενθουσιαστείτε τόσο πολύ για κάτι που καμία σύνοδος δεν έχει ποτέ αναγνωρίσει ως αίρεση. Στη μαρτυρία των Κατακόμβων επισκόπων της δεκαετίας του 1920 βρίσκει κανείς ξανά και ξανά ότι οι πράκτορες της GPU τους ρωτούσαν πρώτα απ’ όλα αν ήταν υπέρ ή κατά του Σεργίου, και αν ήταν κατά, τότε αυτοί οι πράκτορες έδειχναν ότι ο Σεργίος δεν είχε “παραβιάσει ούτε δόγματα ούτε κανόνες”! Έτσι, είτε οι άθεοι βασανιστές “υπερασπίζονται την Εκκλησία”—είτε υπάρχει κάτι τρομακτικά λάθος, και η Εκκλησία αντιμετωπίζει έναν εξαιρετικά ισχυρό εχθρό. Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται, υπάρχουν αρκετές δογματικές και κανονικές βάσεις στις οποίες ο Σεργίος ήταν λάθος; αλλά πρώτα απ’ όλα η Ορθόδοξη ψυχή ένιωσε ότι ήταν στην λάθος πλευρά.
Έτσι, το πρώτο μέρος της μάχης έρχεται να παρουσιάσει τη βασική Ορθοδοξία και να αναθρέψει τους ανθρώπους στο πραγματικό πνεύμα της Ορθοδοξίας—πρωτίστως το παράδειγμα εκείνων που έχουν ζήσει την Ορθοδοξία, τους αγίους και τους ομολογητές του Θεού. Γι’ αυτό, για τις εποχές μας, το πιο σημαντικό πράγμα δεν είναι η γενική και αφηρημένη γνώση της Ορθόδοξης ιστορίας, των δογμάτων, των κανόνων, κ.λπ. (Τα Σεμινάρια του Αγίου Σεργίου και του Αγίου Βλαδίμηρου παράγουν πολλούς που γνωρίζουν αυτά αρκετά καλά, αλλά δεν γίνονται υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ), αλλά μάλλον τα παραδείγματα που έχουν δοθεί για την εποχή μας—κυρίως οι νέοι μάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας. Και ένα από τα πιο λυπηρά σημάδια στην παρούσα διαμάχη για τη Μόσχα είναι ότι εκείνοι που υπερασπίζονται τη Μητρόπολη, αντί να παρουσιάσουν τέτοια εμπνευσμένα παραδείγματα, παραθέτουν τα πιο ντροπιαστικά έγγραφα και παραδείγματα της τουρκικής και ρωσικής ιστορίας (ο π. Δαβίδ Μπλακ παρέθεσε αρκετά μη εκπαιδευτικά παραδείγματα από την περίοδο της Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας σε εμάς, και πιθανώς δεν γνωρίζει καν τα χειρότερα!) νομίζοντας έτσι ότι υπερασπίζονται τη δική τους θέση. Δηλαδή, η Εκκλησία ήταν πάντα κακή, και δεν είναι χειρότερη τώρα από πριν! Αλλά τι τρομακτικό, τι ψυχολογικά και πνευματικά αναπηρικό υπερασπιστικό! Αν έτσι πρέπει να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, τότε δεν θα ήταν καλύτερα να αποφύγουν να κάνουν τα πράγματα που τους μειώνουν σε μια τέτοια ακραία κατάσταση; Είναι “να βγουν στη παγκόσμια ορθόδοξη σκηνή” πραγματικά τόσο σημαντικό για τη Μητρόπολη ώστε να πρέπει να το κάνουν εις βάρος των δοκιμαζόμενων Ρώσων Ορθοδόξων πιστών; Για να δώσω ένα μικρό παράδειγμα: ο Μητροπολίτης Νικολίμ είναι ο μεγάλος “ευεργέτης” της Μητρόπολης, και κανείς δεν μπορεί να αμφιβάλλει ότι η επιτυχία του με τη Μητρόπολη έχει ενισχύσει τη θέση του με τη Μόσχα Πατριαρχία. Από την άλλη πλευρά, ο λαϊκός Βόρις Ταλάνοφ στη Σοβιετική Ένωση έχει ανοιχτά αποκαλέσει τον Νικολίμ προδότη της Εκκλησίας, ψεύτη και πράκτορα του παγκόσμιου αντιχριστιανισμού, για τον οποίο δηλώσεις (μεταξύ άλλων) φυλακίστηκε από τους Σοβιετικούς; ο Μητροπολίτης Νικολίμ λέει στη Δύση ότι ήταν στη φυλακή για “αντι-κυβερνητικές δραστηριότητες”. Στις 4 Ιανουαρίου αυτού του έτους, ο Βόρις Ταλάνοφ πέθανε στη φυλακή, αναμφίβολα θύμα του Νικολίμ (μεταξύ άλλων). Μπορεί η Μητρόπολη να αισθάνεται ότι είναι στην πλευρά αυτού του ομολογητή; Δεν βλέπω πώς μπορεί. Παρεμπιπτόντως, θα έχουμε ένα άρθρο γι’ αυτόν σε αυτό το τεύχος—προσευχηθείτε για την ανάπαυση της ψυχής του.
Νομίζω ότι είπα αρκετά για λίγο! Τα “Έγγραφα της Κατακόμβης” και οι “Νέοι Μάρτυρες” θα δώσουν σίγουρα μια πιο καθαρή εικόνα, μόλις έχουμε περισσότερα από αυτά μεταφρασμένα και παρουσιασμένα. Το νέο μας τεύχος θα έχει τον Μητροπολίτη Ιωσήφ—έναν πραγματικό υπερασπιστή της Εκκλησίας! Ενδιαφέρον είναι ότι, σε αυτόν καθώς και σε άλλους, η δήλωση προκύπτει ότι ο Σεργίος έχει κάνει κάτι που είναι “χειρότερο από αίρεση,” ΟΤΙ ΑΥΤΟΣ έχει δολοφονήσει την Εκκλησία από μέσα.
Σχετικά με πληροφορίες για τη βιβλιοθήκη: μπορείτε να φωτοτυπήσετε μια σελίδα ή δύο από κάθε ένα από τα δύο βιβλία που αναφέρατε; Έτσι θα μπορέσουμε να έχουμε μια ιδέα για το πόσο λεπτομερείς είναι οι καταχωρίσεις, και ίσως θα μπορούσαμε να σας αναθέσουμε τότε να κάνετε μερικές φωτοτυπίες από ένα από αυτά. Πόσες σελίδες έχει το καθένα από τα βιβλία;
Ο καιρός μας έχει εναλλαγές από τότε που φύγατε. Έγινε κρύο αμέσως μετά που φύγατε, και από τότε ο καιρός της άνοιξης εναλλάσσεται με κρύο και βροχή. Οι πρώτες μέρες του Μαρτίου ήταν σχεδόν οι πιο κρύες από τότε που ήρθαμε εδώ—19 έως 20 βαθμούς τη νύχτα, με τεράστιους τυφώνες και χιονοθύελλες. Έχουμε μόνο 5 ίντσες χιονιού και περίπου το ίδιο βροχής από τον Ιανουάριο. Η πραγματική άνοιξη είναι αργότερα φέτος από πέρυσι, και μόνο μερικοί από τους μικρότερους θάμνους έχουν ανθίσει πλήρως. Τα φύλλα μόλις αρχίζουν να σπάνε μέσα από τα μπουμπούκια στην κορυφή των βελανιδιών—όμορφα μικρά ροζ φύλλα με κίτρινες ανθοφορίες που θα γίνουν βελανίδια. Η κορυφή της άνοιξης δεν θα είναι εδώ μέχρι αρχές Μαΐου, πιθανότατα. Πέρυσι ήταν η πρώτη φορά που πέρασα την άνοιξη στην εξοχή—μια πραγματικά εμπνευσμένη εμπειρία!
Αυτή την τελευταία εβδομάδα τελικά έχουμε ολοκληρώσει την τράπεζα, για την οποία δώσατε το θεμέλιο. Δεν είναι τελειωμένη, αλλά τουλάχιστον την καλύψαμε και την αδιαβροχοποιήσαμε πριν από τις βροχές της χθεσινής ημέρας. Περιμέναμε τον π. Σπυρίδωνα να λειτουργήσει σήμερα, αλλά ο κακός καιρός πιθανώς τον κράτησε μακριά. Πολύ πιθανόν θα έρθει για το Σάββατο του Λαζάρου και την Κυριακή των Βαΐων. Αν βρέξει τότε, μπορούμε να έχουμε υπηρεσίες στην νέα τράπεζα-εκκλησία.
Η ζωή μας στην έρημο συνεχίζει να έχει τις δοκιμασίες και τους πειρασμούς της, αλλά πολύ περισσότερες τις χαρές της. Σε μια στιγμή, όταν το πνεύμα μας ήταν χαμηλό, ο Βλαδίκα Νεκτάριος ήρθε εντελώς απροσδόκητα με την Κούρσκ Ιερά Εικόνα, υπηρέτησε μια μολεβέν, μας έδωσε τη Θεία Κοινωνία από τα Αποθεμένα Δώρα (ήμασταν στη μέση του Εσπερινού όταν ήρθε και δεν είχαμε φάει ακόμη), και μας άφησε να μεταφέρουμε την Εικόνα πάνω από το βουνό μας. Οι ευλογίες του Θεού προς εμάς δεν σταματούν ποτέ! Μόνο ανησυχούμε συνεχώς ότι δεν παράγουμε αρκετά; απλώς πάρα πολλά να κάνουμε.
Παρεμπιπτόντως, ευχαριστώ που στείλατε το βιβλίο της Jeane Dixon. Ήμασταν ενδιαφέροντες να δούμε ότι η διδασκαλία της για τον Αντίχριστο ήταν βασικά Ορθόδοξη, και ποιος ξέρει, ίσως ακόμη και οι λεπτομέρειες ή οι προβλέψεις της γι’ αυτόν είναι σωστές. Ωστόσο, σε μια σημαντική διάσταση είναι λάθος: γιατί η βασιλεία του είναι η κορύφωση της ανθρώπινης ιστορίας, μετά την οποία έρχονται οι νέοι ουρανοί και η νέα γη, ενώ αυτή προβλέπει μετά τη βασιλεία του μια νέα εποχή ειρήνης και αρμονίας και ένωσης των παγκόσμιων θρησκειών, οι οποίες είναι οι διδασκαλίες των διαβόλων! Κοιτάζοντας την “υπηρεσία” της ως σύνολο, δεν μπορεί κανείς παρά να σκεφτεί ότι όποια αλήθεια λέει (είτε στη διδασκαλία είτε σε ακριβείς προβλέψεις) χρησιμοποιείται μόνο από τους διαβόλους για να αποκτήσει πίστη για όλη τη φιλοσοφία της—η οποία φαίνεται να είναι ένας συνδυασμός “συντηρητικής” καθολικής πρελστ και της χιλιαστικής φιλοσοφίας της εποχής. Φαίνεται εντελώς πεπεισμένη ότι το “δώρο” της την υποχρεώνει να περιφέρεται ως ένας συνδυασμός θεραπευτή-αγίας γυναίκας. Αλλά από πού προέρχεται το “δώρο” της; Φαίνεται να είναι ένας συνδυασμός μιας σπάνιας φυσικής ικανότητας (6η αίσθηση) και πληροφοριών που δίνονται από δαίμονες. Ακούει φωνές που δίνουν τα ονόματα των νικητών σε ιπποδρομίες—κάνουν οι άγγελοι αυτό;! Και συχνά οι φωνές και οι οράσεις της έρχονται σε κομμάτια και θραύσματα—μερικά γράμματα από το όνομα κάποιου, κ.λπ.—που είναι τυπικό του τρόπου που λειτουργούν οι διάβολοι, όπως για παράδειγμα σε πνευματιστικές συνεδρίες, και αποκαλύπτει ότι είναι σε επαφή με τον κατώτερο, αναρχικό κόσμο, και όχι με τον ουράνιο. Αναμφίβολα μια καλοπροαίρετη γυναίκα, αλλά η “αγιότητά” της ταιριάζει πολύ ωραία με την “πνευματικότητα” αυτής της κακής εποχής!
Προσευχηθείτε για εμάς, και στείλτε μας μια γραμμή ή δύο.
Με αγάπη στον Χριστό τον Σωτήρα μας,
Σεραφείμ, Μοναχός
Υ.Γ. Μόλις διάβασα σε ένα παλιό Readers Digest την προσωπική αφήγηση της Jeane Dixon για τις δύο συνεντεύξεις της με τον Πρόεδρο Ρούσβελτ το 1943-44. Νομίζω ότι δείχνουν πολύ καλά πώς οι διάβολοι “χρησιμοποιούν” το “δώρο” της. Προβλέπει μερικά πράγματα όπως τον θάνατο του Προέδρου μέσα σε 6 μήνες, αλλά ο Πρόεδρος ήταν πιο ενδιαφερόμενος για μια ερώτηση και την ρώτησε πολλές φορές: “Θα είμαστε σύμμαχοι με τη Ρωσία;” “Είμαι σωστός που πηγαίνω με τη Ρωσία;” Αυτή—η οποία φαίνεται να είναι αρκετά αντισοβιετική—του είπε τα αποτελέσματα των οραμάτων και των φωνών της, ότι σε μια γενιά οι Η.Π.Α. και η ΕΣΣΔ θα πολεμήσουν μαζί ενάντια στην Κίνα, και ο FDR τελικά καθησυχάστηκε: “Τότε είμαι σωστός να πάω με τη Ρωσία.” Σε λίγες εβδομάδες πήγε στη Γιάλτα και έδωσε τη μισή Ευρώπη στον Στάλιν!
Ο πατήρ Ερμάν σας στέλνει τους χαιρετισμούς του και προσκύνημα.