Όχι μάχες σχετικά με την εξέλιξη και το Σινδόνη, πρόσφατοι Πατέρες
19 Αυγούστου/1 Σεπτεμβρίου 1973
Άγιος Ανδρέας Στρατηλάτης
Αγαπητέ Πατέρα Νεκτάριε,
Ευλογείτε! Παρακαλώ συγχωρήστε μας για τη μακρά σιωπή μας. Αυτό το καλοκαίρι έχει υπάρξει εξαιρετικά πολυάσχολο για εμάς, και οι δύο νέοι αδελφοί μας έχουν μόνο αυξήσει τη δουλειά που έχουμε αναλάβει. Αλλά θα είμαι ειλικρινής και θα προσθέσω αυτό: οι επιστολές σας και η στάση σας σχετικά με τον Αλεξέι Γιουνγκ μας έχουν αφήσει τόσο σοκαρισμένους που έχουμε σχεδόν μείνει άφωνοι.
Σας ευχαριστώ για τη νέα σας επιστολή. Σχετικά με την “εξέλιξη”: τι μπορούμε να πούμε σε απάντηση; Θα σας πούμε απλώς τι πιστεύουμε: τα άρθρα του “εξεταστές” δεν είναι σε καμία περίπτωση μια “αντικειμενική Ορθόδοξη παρουσίαση για την εξέλιξη”—είναι μάλλον μια απλοϊκή “φιλελεύθερη” παρουσίαση, σε καμία περίπτωση διαφορετική από ό,τι θα μπορούσε να δημοσιεύσει οποιοδήποτε προτεσταντικό ή καθολικό περιοδικό, και είναι ακριβώς αυτό που θα περίμενε κανείς από την Ελληνική Αρχιεπισκοπή, σε αρμονία με τη γενική της “φιλελεύθερη” κατεύθυνση. Το άρθρο δεν θέτει καν τις πιο σοβαρές ερωτήσεις που θέτει η “εξέλιξη,” πολύ λιγότερο τις απαντά. Είναι ένα απολύτως τυπικό προϊόν του “πνεύματος των καιρών.”
Προφανώς, εσείς σκέφτεστε μάλλον διαφορετικά. Αλλά Πατέρα, ας υπάρχει ειρήνη μεταξύ μας! Η “εξέλιξη” είναι ένα εξαιρετικά περίπλοκο ζήτημα, με όλες τις πτυχές του να εξετάζονται, και κανένας από εμάς δεν είναι σε θέση να γνωρίζει “τα πάντα” και να δώσει μια οριστική κρίση για όλες τις πτυχές της. Το να την αποκαλείς “αιρετική,” φυσικά, είναι μια μεγάλη απλοποίηση, γιατί είναι πολύ πιο περίπλοκη από αυτό, και είναι προφανές ότι διαφορετικοί άνθρωποι έχουν πολύ διαφορετικά πράγματα στο μυαλό τους όταν ακούν τη λέξη “εξέλιξη,” γεγονός που περιπλέκει ακόμη περισσότερο τα πράγματα. Το άρθρο του Αλεξέι προοριζόταν όχι για θεολόγους αλλά για απλούς ανθρώπους, και επομένως ο τόνος και η παρουσίασή του είναι παραδεκτά κάπως απλοϊκά και οξεία. Υπάρχουν μειονεκτήματα σε αυτό, το πρώτο από τα οποία είναι ότι προφανώς δεν είπε τίποτα σε εσάς και προφανώς σε άλλους με παρόμοια προοπτική. Προφανώς, για τέτοιους ανθρώπους θα έπρεπε να γίνει μια πολύ πιο λεπτομερής παρουσίαση, και νομίζω ότι αυτό θα σας έκανε πολύ πιο εύκολο να δείτε πόσο ανεπαρκές είναι το άρθρο “Εξεταστές,” όπως πιστεύουμε. Αν είχατε διαβάσει τη γελοία, σατανική “θεολογία” του Τεϊγιάρ ντε Σαρντέν, σίγουρα θα είχατε μια περίεργη αίσθηση από ένα άρθρο στο οποίο αυτός προβάλλεται ως παράδειγμα μιας λογικής προσέγγισης σε αυτό το ζήτημα. Αλλά ποιος έχει χρόνο να γράψει διεξοδικά για αυτό το θέμα; Εμείς δεν έχουμε, σίγουρα όχι τώρα.
Παρεμπιπτόντως, μας άρεσε η “οξύτητα” του άρθρου του Αλεξέι—και είναι ακριβώς η ίδια “οξύτητα” (“αυτή είναι η αλήθεια και εσείς οι άλλοι είστε όλοι λάθος”) που έχουμε αναγνωρίσει στις δημοσιεύσεις σας αρκετές φορές, και για την οποία πολλοί σας έχουν επίσης επικρίνει. Είναι αναζωογονητικό να βλέπεις μια τέτοια απλότητα να πηγαίνει με θάρρος ενάντια στα “γενικά αποδεκτά” λάθη των καιρών, ακόμη και με τον κίνδυνο να χαρακτηριστεί “ανόητος,” “πίσω από τις εποχές,” κ.λπ. Το άρθρο του Αλεξέι δεν είναι τέλειο, αλλά σίγουρα έχει πολύ περισσότερη λογική από το “Εξεταστές.” Αλλά ΑΥΤΗ Η ΔΙΑΦΩΝΙΑ ΔΕΝ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΜΑΣ ΚΑΝΕΙ ΝΑ ΑΡΧΙΣΟΥΜΕ ΝΑ ΜΑΧΟΜΑΣΤΕ Ο ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΑΛΛΟΥ!
Θα αναφέρω ένα ακόμη σημείο πριν φτάσω στον κύριο σκοπό αυτής της επιστολής. Το άρθρο για το “Σινδόνη,” όπως ήδη γνωρίζετε, το θεωρούμε άτυχο λόγω των λατινισμών του, και ήταν αφελές από τον Αλεξέι να το στείλει σε αυτή τη μορφή. (Αλλά για να αισθανθείτε καλύτερα: δεν έχει καθόλου αντίτυπα και δεν έχει πρόθεση να διανείμει τίποτα άλλο σχετικά με το θέμα.) Παρ’ όλα αυτά, το άρθρο δεν είναι τόσο τρομακτικό όσο φαίνεται να υποδηλώνει η αντίδρασή σας, και είναι πραγματικά υπερβολικό για εσάς (και τον π. Εφραίμ στην επιστολή του) να κατηγορείτε τον Αλεξέι ότι διαδίδει “αιρετικές” απόψεις σε αυτό (κάνετε το ίδιο πράγμα σε αυτόν που τον κατηγορείτε ότι κάνει!). Χρησιμοποιείτε τον όρο “αιρετική ανσελμιανή θεολογία” μάλλον πολύ χαλαρά. (Α, και εδώ πάλι: δεν ήσασταν εσείς που επικρίνατε τον Αλεξέι για το ότι είπε ότι ο Τ. ντε Σαρντέν ήταν “αιρετικός”—γιατί είναι προφανώς αιρετικός, όντας καθολικός; Με τον ίδιο τρόπο, αποκαλείτε τον Άνσελμο “αιρετικό” όταν δεν υπάρχει ανάγκη, γιατί είναι προφανώς αιρετικός, όντας καθολικός. Αυτό ενισχύει μια υποψία που έχουμε ότι ένας λόγος για αυτή τη σφοδρή σύγκρουση μεταξύ σας και του Αλεξέι είναι ότι βαθιά μέσα σας είστε πολύ παρόμοιοι, με την καλή έννοια: και οι δύο γεμάτοι ζήλο, αν και μπορεί μερικές φορές να έχετε διαφωνίες ή να κάνετε λάθη. Το λέω αυτό προσπαθώντας να σας προτρέψω να βρείτε τα καλά σημεία στον Αλεξέι και να μην επικεντρώνεστε σε ό,τι φαίνεται να είναι τα ελαττώματά του.) Η πλήρης ανσελμιανή διδασκαλία για την απολύτρωση δεν κρατείται ούτε από την Καθολική Εκκλησία, πολύ λιγότερο από αυτούς τους πρόσφατους Ορθόδοξους Πατέρες που νομίζετε ότι βρίσκονται σε “λατινική αιχμαλωσία.” Είναι όλοι αυτοί που γράφουν για την “ικανοποίηση” αιρετικοί; Τότε θα πρέπει να αποκαταστήσετε τον Άγιο Νεκτάριο και να πετάξετε πολλούς εξαιρετικούς Έλληνες και Ρώσους Πατέρες. Και τι γίνεται με εκείνους που ήταν σε κοινωνία με αυτούς τους “αιρετικούς,” ή εκείνους τους ζήλους (όπως ο Μακάριος Βελιχκόφσκι και ο Μακάριος Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης Μαξίμοβιτς) που αναμφισβήτητα έχουν περισσότερη θεολογία στο μικρό τους δάχτυλο από οποιονδήποτε από εσάς ή εμάς μαζί—οι οποίοι δεν διαμαρτυρήθηκαν ή έσπασαν την κοινωνία με εκείνους που δίδασκαν ανοιχτά την “ικανοποίηση”; Πατέρα, έχετε ξεπεράσει λίγο αυτό το σημείο. Το ίδιο ισχύει και για τα “αξιώματα”—σίγουρα οι Ορθόδοξοι Πατέρες μας που χρησιμοποιούν τη λέξη το κάνουν με πολύ γενικό νόημα, και σε καμία περίπτωση δεν έχουν στο μυαλό τους το καθαρτήριο, τις συγχωρητικές επιστολές και το υπόλοιπο του αυστηρά λατινικού πλαισίου. Θα συμφωνήσουμε μαζί σας ότι μπορεί να είναι προτιμότερο να χρησιμοποιήσετε μια διαφορετική ορολογία ώστε να αποφευχθεί οποιαδήποτε πιθανότητα σύγχυσης με τη λατινική νομικότητα—ΑΛΛΑ ΤΟ ΘΕΜΑ ΑΠΛΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΤΟΣΟ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ, και όταν χρησιμοποιούνται από πρόσφατους Ορθόδοξους Πατέρες αυτές οι λέξεις δεν συνιστούν “αιρετική,” αλλά είναι απλώς ένας πιθανός τρόπος ομιλίας για ένα θέμα που ΚΑΝΕΝΑΣ ΛΟΓΟΣ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΗΣΕΙ. Ας είμαστε πιο ήπιοι και πιο προσεκτικοί στον τρόπο που μιλάμε για τέτοια πράγματα!
Σχετικά με την “λατινική (και/ή προτεσταντική) επιρροή”: πρέπει να αποκαταστήσουμε τον Άγιο Μακάριο της Κορίνθου επειδή χρησιμοποίησε το Κατηχητικό του Μητροπολίτη Πλάτωνα; Τι γίνεται με τον Άγιο Νικόδημο, ο οποίος επανέφερε αρκετά λατινικά βιβλία για την πνευματική ζωή (!) και περιέλαβε τον Άγιο Αυγουστίνο στο Συναξάριό του; Δεν βλέπετε, Πατέρα, ότι με τέτοια ζήλο υπονομεύετε τα θεμέλιά σας ρίχνοντας αμφιβολία σχεδόν σε όλους τους Πατέρες και Αγίους των τελευταίων αιώνων, και κηρύσσοντας στον κόσμο ότι εσείς (και αυτοί που πιστεύουν όπως εσείς) “γνωρίζετε καλύτερα” από αυτούς τους αγίους ανθρώπους, πολλοί από τους οποίους ήταν μεγάλοι θεολόγοι;! Λογικά μιλώντας, αυτό σας οδηγεί προς μια μορφή προτεσταντισμού, τοποθετώντας ένα κενό στην Ορθόδοξη θεολογική παράδοση που μόνο η ομάδα σας καταφέρνει να γεμίσει παραλείποντας την περίοδο της “λατινικής αιχμαλωσίας” και επιστρέφοντας στις “αρχικές πηγές.” Γράψατε κάποτε ότι αν ο Άγιος Αυγουστίνος είναι στο Ρωσικό Ημερολόγιο, αυτό πρέπει να οφείλεται στην “ενωτική επιρροή” των πρόσφατων χρόνων. Λοιπόν, ερευνήσαμε και διαπιστώσαμε ότι ο Άγιος Αυγουστίνος εισήχθη στο Ρωσικό Ημερολόγιο τον 19ο αιώνα ΜΟΝΟ ΜΕ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ—δηλαδή, επειδή η Ρωσική Εκκλησία ήταν τόσο ανήσυχη να είναι σε αρμονία με την καλύτερη παράδοση της Ελληνικής Εκκλησίας! Δεν είναι αυτό καλό πράγμα; Βλέπετε πόσο μακριά μπορείτε να φτάσετε κάνοντάς μεγάλες γενικεύσεις σχετικά με την “καθολική επιρροή” ή την “λατινική αιχμαλωσία”; Η ίδια η έννοια της “λατινικής αιχμαλωσίας” προβάλλεται από τον Σχέμμαν και τους ομοίους του ακριβώς με σκοπό να καταστρέψει την ιδέα της συνέχειας της Ορθόδοξης παράδοσης μέσα στους αιώνες. ΜΗΝ ΠΕΣΕΤΕ ΣΕ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΠΑΓΙΔΑ! Υπάρχουν μεγάλοι θεολόγοι των τελευταίων αιώνων που χρησιμοποίησαν εκφράσεις που θα θέλατε να δείτε βελτιωμένες; αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι βρίσκονται σε “λατινική αιχμαλωσία” ή ότι θα πρέπει να απορριφθούν. Απλώς δεν χρησιμοποιούν αυτές τις εκφράσεις στο ίδιο πλαίσιο με τους Λατίνους, και επομένως το ζήτημα δεν είναι πολύ σημαντικό. Εμείς οι ίδιοι έχουμε μεγάλο σεβασμό για τον Μητροπολίτη Αντώνιο Χραπόβιτσκι, παρά την ανεπάρκεια ορισμένων θεολογικών εκφράσεών του, και παρά την πλήρη γελοιότητα (συγχωρήστε την ωμή έκφραση) των ακραίων δυτικοποιημένων απόψεών του (ή μάλλον, γούστου) στην εικονογραφία, για παράδειγμα (θεωρώντας τον Βασιλείου και τον Νεστέροφ ως την κορυφή της “βυζαντινής εικονογραφίας”!!!). Οι Ορθόδοξοι ζήλοι μπορούν να ζήσουν σε ειρήνη μεταξύ τους χωρίς να συμφωνούν σε όλα τα πιθανά θέματα.
Αλλά αρκετά με αυτά τα σημεία. Σας είπα ότι σοκαριστήκαμε από τη στάση σας: δεν σοκαριζόμαστε ιδιαίτερα από οτιδήποτε μπορεί να πιστεύετε σχετικά με την “εξέλιξη” ή το “Σινδόνη.” Μπορούμε να ζήσουμε μαζί σας με πλήρη αμοιβαία εμπιστοσύνη, σεβασμό και αγάπη χωρίς να συμφωνούμε εντελώς σε τέτοια θέματα. Αλλά σοκαριζόμαστε που σκέφτεστε σοβαρά να δημοσιεύσετε “ανοιχτές επιστολές” κατά των άρθρων του Αλεξέι, και ότι έχετε “αποσύρει κάθε υποστήριξη” από αυτόν και λέτε στους ανθρώπους ότι είναι “ακόμα καθολικός” και δεν μπορεί να εμπιστευτεί. Έχετε χάσει κάθε επίγνωση του κοινού έργου στο οποίο όλοι εμείς οι ιεραπόστολοι στην Εκκλησία του Εξωτερικού είμαστε δεσμευμένοι; Ο Βλάδικας Ιωάννης θα σας χτυπούσε τα χέρια γι’ αυτό. Δεν είναι η στάση του Βλάδικα απέναντι στις ιεραποστολικές εργασίες που είναι λάθος, αλλά η δική σας, σε αυτό το σημείο. Ο Αλεξέι είναι ένα εξαιρετικά συμπαθητικό, ανοιχτό και ταπεινό άτομο, και δεν υπάρχει δικαιολογημένος λόγος γιατί θα πρέπει να υπάρχει σύγκρουση μεταξύ σας και αυτού. Η βίαιη αντίδρασή σας έχει προκαλέσει μια εντελώς περιττή αποξένωση μεταξύ σας. Παρακαλώ μην συγχέετε τον Αλεξέι με τη Σάρα Χόφμαν, η οποία είναι πράγματι πολύ μακριά σε αυτό το θέμα (και η οποία τώρα, παρεμπιπτόντως, έχει επίσης εγκαταλείψει τον Αλεξέι ως “μη Ορθόδοξο” όπως ο π. Παντελεήμων, εσείς και εμείς). Προφανώς, παρασύρεστε από τον οξύ τόνο ορισμένων άρθρων του Αλεξέι, νομίζοντας ότι είναι “στενός φανατικός,” που σίγουρα δεν είναι η περίπτωση. Και ακόμη και τώρα, μετά την εντελώς άδικη επιστολή του π. Εφραίμ (ο οποίος προφανώς παρεξηγεί εντελώς τον Αλεξέι), ο Αλεξέι δεν έχει καμία σκληρή αίσθηση εναντίον σας και είναι αρκετά ανήσυχος να υπάρχει ειρήνη μεταξύ σας. Η στάση σας του έχει προκαλέσει αρκετό πόνο, αλλά το παίρνει όλα με το Ορθόδοξο πνεύμα και δεν κρατάει καμία κακία. Ίσως εσείς οι ίδιοι δεν είστε ενήμεροι, Πατέρα, πόσοι άνθρωποι “φοβούνται” εσάς πριν σας συναντήσουν αυτοπροσώπως, πιστεύοντας από ορισμένα πράγματα που εκτυπώνετε ότι είστε έτοιμοι να “αποκεφαλίσετε” οποιονδήποτε πλησιάσει; και πάντα είναι ευχάριστα έκπληκτοι να σας συναντήσουν και να διαπιστώσουν ότι κάτι τέτοιο δεν ισχύει καθόλου. Μια καλή δόση “συμπαθητικής αγάπης” από όλες τις πλευρές θα βελτίωνε σίγουρα τη γενική κατάσταση!
Πατέρα, ήμουν όσο το δυνατόν πιο ειλικρινής, και προσευχόμαστε να είναι αυτό για το κοινό καλό όλων. Παρακαλώ δείξτε αυτή την επιστολή στον π. Παντελεήμονα. ΥΠΟ ΚΑΜΙΑ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ, Ο ΘΕΟΣ ΜΑΣ ΔΙΝΕΙ ΔΥΝΑΜΗ, ΔΕΝ ΘΑ ΕΠΙΤΡΕΨΟΥΜΕ ΝΑ ΥΠΑΡΞΕΙ ΚΑΜΙΑ ΜΑΧΗ Ή ΕΧΘΡΟΤΗΤΑ ΜΕΤΑΞΥ ΜΑΣ. Εσείς και ο π. Παντελεήμων έχετε μια κάπως διαφορετική προσέγγιση από τη δική μας—για την οποία, δόξα τω Θεώ! Δεν χρειάζεται να είμαστε αντίγραφα ο ένας του άλλου, και διαφορετικοί άνθρωποι βρίσκουν βοήθεια και έμπνευση σε διαφορετικές προσεγγίσεις μέσα στην ίδια ζήλο παράδοση. Οι δικές μας εργασίες και ιδέες είναι τόσο σε αρμονία με αυτές του π. Παντελεήμονα που αισθανόμαστε μια σαφή υποστήριξη απλώς από το γεγονός της ύπαρξής του. Εσείς και αυτός είστε και οι δύο βοήθεια για την Ρωσική Εκκλησία (αν και μερικές φορές αυτό δεν αναγνωρίζεται στη μέση μας), αλλά για να συνεχίσετε μια υγιή και αλάνθαστη πορεία θα πρέπει να είστε προσεκτικοί σχετικά με το πώς εκφράζετε ορισμένα πράγματα, ώστε να μην προκαλέσετε περιττές συγκρούσεις και παρεξηγήσεις. Ιδιαίτερα, σας προτρέπουμε έντονα να μην αφήσετε ορισμένες διαφωνίες να σας κάνουν να κάνετε γενικεύσεις, όπως ότι ο Αλεξέι είναι “μη μετανοημένος καθολικός,” ή ότι οι Ρώσοι θεολόγοι με τους οποίους διαφωνείτε βρίσκονται υπό “λατινική επιρροή.” Τέτοιες κρίσεις σας εμποδίζουν να δείτε τη βαθιά συμφωνία που έχετε στην πραγματικότητα με τέτοιους ανθρώπους στα βασικά ζητήματα της Ορθόδοξης ζήλου, και μειώνουν τις θεολογικές ερωτήσεις σε κάποιο είδος προσωπικού επιπέδου, καθιστώντας τη συζήτηση αδύνατη. (Προφανώς, τίποτα που μπορεί να πει κάποιος που βρίσκεται υπό “λατινική επιρροή” δεν θα είναι αποδεκτό από εσάς, καθώς νομίζετε ότι είναι “μολυσμένος” και προφανώς δεν μπορεί να πει τίποτα χωρίς αυτή τη σκοτεινή “επιρροή” να κάνει την εμφάνισή της. Αλλά νομίζετε ότι εσείς οι ίδιοι είστε εντελώς ελεύθεροι από κάποιες “επιρροές” ή άλλες; Μεγαλωμένος και ζώντας σε ένα εντελώς “δυτικό” περιβάλλον, έχετε πραγματικά ξεφύγει εντελώς από αυτή την επιρροή; Μπορώ να σας πω ειλικρινά την εμπειρία μας από τη ζωή στην έρημο: αν πάτε σε ένα σούπερ μάρκετ ή ακούσετε ραδιόφωνο ή τηλεόραση, ή διαβάσετε εφημερίδες—σίγουρα δεν θα ξεφύγετε από κάποια “σύγχρονη” επιρροή, με τρόπους που πιθανώς δεν είστε ενήμεροι. Και τι θα γινόταν αν κάποιοι κακοί αρχίσουν να βρίσκουν μια σκοτεινή “επιρροή της Ελληνικής Αρχιεπισκοπής” σε εσάς;) Όλη αυτή η συζήτηση για την “επιρροή” είναι εξαιρετικά ασταθής και πιθανώς άχρηστη; ας επιτεθούμε στα ζητήματα άμεσα αντί να απορρίπτουμε κάποιον επειδή φανταζόμαστε ότι είναι υπό κάποια “επιρροή” ή άλλη.
Σχετικά με το Τζόρντβιλ: εμείς οι ίδιοι μπορούμε να θυμηθούμε μερικά άρθρα που δημοσίευσε το μοναστήρι που δεν μας φάνηκαν πολύ χρήσιμα, αλλά σίγουρα δεν θυμόμαστε καμία “προτεσταντική αιρετική λογοτεχνία σχετικά με τον ‘Αντίχριστο’ και τις ‘τελευταίες ημέρες’”! Είναι αυτό πραγματικό, ή υπερβολή; ΠΑΡΑΚΑΛΩ ΜΗΝ ΑΦΗΣΕΤΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΣΑΣ ΝΑ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΕΤΑΙ ΣΕ ΚΑΜΙΑ ΥΠΕΡΒΟΛΗ ΣΕ ΑΥΤΟ ΤΟ ΣΗΜΕΙΟ: η κοινή ζήλος αιτία για την οποία η Εκκλησία μας στο Εξωτερικό, παρά τις ανθρώπινες αδυναμίες και την πνευματική ανικανότητα όλων μας, στέκεται σχεδόν μόνη σήμερα, είναι πολύ πολύτιμη για να επιτραπεί να ζημιωθεί από τέτοιες ασυμπαθητικές κρίσεις των συνεργατών μας. Πολλά μπορούν να συγχωρηθούν, αν μόνο η βασική Ορθόδοξη κατεύθυνση είναι παρούσα; και ακόμη και αν αυτή λείπει, η σιωπή είναι συνήθως η σοφότερη πολιτική (σε σχέση με τον έντυπο λόγο).
Μετά από όλα αυτά, γονατίζω στο έδαφος και σας παρακαλώ να με συγχωρήσετε αν σας προσέβαλα με οποιονδήποτε τρόπο με αυτή την επιστολή ή οτιδήποτε άλλο, και ο Πατέρας Ερμάν το ίδιο. Ας επικρατήσει πάντα η ειρήνη και η αμοιβαία αγάπη και σεβασμός μεταξύ μας!
Σας ευχαριστούμε για τις προσευχές σας και παρακαλούμε να τις συνεχίσετε. Ναι, η Αδελφότητά μας φαίνεται να μεγαλώνει, και προσευχόμαστε μόνο ο Θεός να μπορέσουμε να χρησιμοποιήσουμε σωστά τα δώρα που μας ρίχνει και τις ψυχές που μας στέλνει.
Με καρδιά γεμάτη αγάπη εν Χριστώ τον Σωτήρα μας,
Σεραφείμ, μοναχός
με την ευλογία του Πατέρα Ερμάν
Υ.Γ. Δεν στέλνουμε κανένα αντίγραφο αυτής της επιστολής οπουδήποτε. Ας παραμείνει αυστηρά μεταξύ μας, εσάς και του π. Παντελεήμονα.