Written in blood, trust bishops, correctness disease
16 Ιουλίου/29 Ιουλίου 1976
Αγαπητέ π. Νεκτάριε,
Ευλογείτε!
Σας ευχαριστώ για την επιστολή σας, την οποία δεχτήκαμε με πνεύμα αγάπης και ανησυχίας με το οποίο γράφτηκε.
Πατέρα, για εσάς όλα φαίνονται απλά; αλλά πολλά από τα σημεία που αναφέρετε σε αυτή την επιστολή δεν είναι καθόλου τόσο απλά όσο θα θέλατε να τα κάνετε. Και αυτό δεν είναι η προσωπική μας γνώμη, αλλά η γνώμη πολλών επισκόπων, ιερέων, μοναχών και λαϊκών με τους οποίους έχουμε συζητήσει, τόσο εδώ όσο και στην Ελλάδα. Η ανάγκη να μιλήσουμε κατά της επικίνδυνης πειρασμού από την “δεξιά πλευρά” (τον οποίο δεν φαίνεται να κατανοείτε καθόλου) έχει επισημανθεί σε εμάς κυρίως από σεβαστούς κληρικούς και πιστούς (σεβαστούς και από εσάς) στην Ελλάδα που ακολουθούν το Παλαιό Ημερολόγιο; με εκπλήσσει ότι είτε δεν γνωρίζετε τι λένε είτε επιλέγετε να μην το προσέξετε. Αν ο π. Παντελεήμων δεν έκανε τόσους πολλούς εχθρούς στην Ελλάδα (που μπορεί να είναι ο λόγος που αυτοί οι άνθρωποι δεν σας μιλούν πλέον ανοιχτά), είμαι σίγουρος ότι θα σας βοηθούσε και όλους μας.
Είμαστε σίγουρα πρόθυμοι να παραδεχτούμε ότι μέρος της δυσκολίας εδώ είναι η ανεπαρκής έκφραση ορισμένων από τα πράγματα που εσείς τόσο έντονα αντικείμενοι. Αλλά η παρεξήγηση δεν μπορεί να είναι εντελώς δικό μας λάθος. Είναι σίγουρα άδικο από εσάς, στο πλαίσιο της προηγούμενης εργασίας μας, αυτού του ζητήματος και αυτού του άρθρου στο οποίο αντιτίθεστε—να πείτε ότι αυτό το άρθρο δίνει “οικομενική κατεύθυνση και υποστήριξη.” Θα προσπαθήσουμε να εκφραστούμε καλύτερα στο μέλλον—αλλά θα πρέπει επίσης να προσπαθήσετε να δείτε τα πράγματα λίγο λιγότερο στενά, σαν να μην ήταν δυνατόν η θέση σας να είναι λανθασμένη ή ανακριβής ούτε καν στο μικρότερο σημείο.
Δεν έχουμε μιλήσει για “δεξιά πτέρυγα” ή “αριστερή πτέρυγα,” πολύ λιγότερο για μια θεωρία κλάδου. Το έχετε διαβάσει στο άρθρο. Πατέρα, πληγωνόμαστε; σε αυτό μας συκοφαντείτε! Μιλήσαμε μόνο για την Πατερική ρήση του “κινδύνου από τη δεξιά πλευρά”—του να είμαστε πολύ σωστοί και πολύ ακριβείς, χωρίς το σωτήριο φάρμακο της βαθιάς ταπεινοφροσύνης, που προκαλεί διχόνοια και διαίρεση και μόνο βοηθά το έργο του διαβόλου. Σίγουρα γνωρίζετε τι κάνουν οι Ματθαιϊτες στην Ελλάδα; Και πώς οδήγησαν τον π. Βασίλειο Σάκκο στην καταστροφή του; Πρέπει να γνωρίζετε ότι εσείς και εμείς δεν είμαστε πλέον σε κοινωνία με τους Ματθαιϊτες, καθώς αυτοί έχουν σπάσει την κοινωνία με την Εκκλησία μας ακριβώς πάνω στο ζήτημα που θέτουμε σε αυτό το άρθρο—την σκόπιμη άρνηση των επισκόπων μας να δηλώσουν ότι τα μυστήρια του νέου ημερολογίου είναι χωρίς χάρη;
Ρωτάτε μας: “Είναι οι π. Νεκτάριος και π. Παναγιώτης ιερείς ή όχι;” Απαντάμε: πιστεύουμε ότι είστε—όχι επειδή είναι η προσωπική μας γνώμη ή το αποτέλεσμα της δικής μας λογικής αλλά επειδή οι επίσκοποί μας το αποδέχονται αυτό, και δεν βλέπουμε κανένα λόγο να τους αμφισβητήσουμε. Αλλά αν μας ρωτήσετε περαιτέρω, “Έχει τότε η Κωνσταντινούπολη χάρη;”—θα σας δώσουμε την ίδια απάντηση: αποδεχόμαστε ό,τι μας λένε οι επίσκοποί μας, το οποίο είναι—δεν μπορούμε να πούμε ότι δεν έχουν, και σίγουρα δεν έχει υπάρξει επίσημη ρήξη κοινωνίας. (Ξεχωριστοί ιεράρχες, όπως αναφέρουμε στο άρθρο, έχουν προειδοποιήσει και έχουν σπάσει την κοινωνία, αλλά όχι η ολόκληρη η Εκκλησία μας.) Αν δεν εγκρίνετε αυτό, θα πρέπει να απευθύνετε την καταγγελία σας στους επισκόπους μας, όχι σε εμάς που απλώς αναφέρουμε ό,τι λένε. Μπορούμε εύκολα να δούμε πώς αυτή η “ασυνέπεια” θα σας έκανε προσωπικά να νιώθετε άβολα, αν πραγματικά δεν γνωρίζατε αν είστε “αποκαθηλωμένος” ή όχι. Δεν γνωρίζω καμία άμυνα κατά αυτού του αισθήματος (τουλάχιστον μέχρι οι επίσκοποί μας να δηλώσουν επίσημα μια ρήξη με την Κωνσταντινούπολη) εκτός από την εμπιστοσύνη σας στους επισκόπους μας: αν εμπιστεύεστε ότι είναι αληθινοί επίσκοποι και ξέρουν τι κάνουν (ακόμα και αν η δική σας λογική σας λέει διαφορετικά για κάποιο διάστημα)—τότε δεν χρειάζεται να έχετε αμφιβολίες. Σίγουρα, προηγούμενα στην Ορθόδοξη ιστορία μπορεί να βρεθούν όπου τα μυστήρια μιας Εκκλησίας έχουν αναγνωριστεί και οι αναθέσεις της ίδιας Εκκλησίας δεν έχουν αναγνωριστεί (όπως στις αναταραχές μεταξύ των Εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης και της Ελλάδας τον 19ο αιώνα). Συχνά υπάρχουν τέτοιες ελαφρυντικές περιστάσεις που καθιστούν την αυστηρή εφαρμογή των κανόνων αδύνατη, και επίσης αυστηρή “συνέπεια”—ότι θα πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί όταν νομίζουμε ότι ξέρουμε καλύτερα από τους επισκόπους μας πώς να εφαρμόσουμε τους κανόνες.
Πατέρα, δεν έχουμε γίνει “οικομενικοί”; αυτή είναι μια συκοφάντηση που προκαλείται από την επιμονή σας να προωθείτε τη δική σας (και όχι των επισκόπων μας) άποψη σε κάθε σημείο. Αν τα λόγια μας θα ερμηνευτούν σε “οικομενικό” φως, σίγουρα θα εκφραστούμε πιο καθαρά στο μέλλον, ελπίζοντας ότι η εκκλησιαστική ατμόσφαιρα θα είναι τέτοια ώστε οι ελλιπείς εκφράσεις ή οι ασαφείς δηλώσεις να μην επισημαίνονται για να “αποδείξουν” ότι είμαστε πραγματικά οικομενιστές. Δυστυχώς, η υγιής εκκλησιαστική ατμόσφαιρα στην οποία ακόμη και τα λάθη μπορούν να γίνουν χωρίς να προκαλούν σχίσματα και κατηγορίες αιρέσεων—φαίνεται να εξαφανίζεται, κυρίως υπό την επιρροή από την Ελλάδα, και εσείς οι ίδιοι συμμετέχετε στην εισαγωγή αυτής της περιττής “έντασης” και υποψίας στον αέρα. Στην καλή σας ζέση, μερικές φορές εκφράζεστε πολύ έντονα; ιδίως, δίνετε τις απόψεις σας σαν να ήταν αυτές των επισκόπων μας. Θα σας πω ειλικρινά ότι αρκετοί από τους επισκόπους μας δεν το εκτιμούν αυτό, και διατρέχετε τον κίνδυνο να τους ωθήσετε σε μια πιο ριζοσπαστική θέση από ό,τι θα ήθελαν μόνο ως αντίδραση στην “πίεση σας.” (Είμαστε λογικά σίγουροι ότι αυτός είναι ο κύριος λόγος που ο Βλάντικα Λαυρέντιος επέλεξε να υπηρετήσει στο Άγιο Όρος.) Να είστε ζήλος και να εκφράζεστε έντονα—αλλά μην λέτε σε όλους τι σκέφτεται η Εκκλησία μας ή οι επίσκοποί μας εκτός αν το έχετε συζητήσει διεξοδικά με αυτούς τους ίδιους. Συνειδητοποιώ ότι οι επικοινωνίες για τους μη Ρώσους είναι λίγο δύσκολες με τους επισκόπους μας, και ότι είναι πολύ εύκολο να αφήσετε ορισμένα πράγματα ανείπωτα και από τις δύο πλευρές—αλλά αυτό δεν θα σας δικαιολογήσει για το να αφήσετε ασαφείς γενικές εντυπώσεις να καθορίζουν τι νομίζετε (και ακόμη και να εκτυπώσετε) για τις απόψεις των επισκόπων μας. Γνωρίζουμε έναν υψηλόβαθμο επίσκοπο της Συνόδου μας που ήταν πολύ αναστατωμένος όταν διάβασε στην “Μάρτυρα” ότι (περίπου) “Η Εκκλησία μας δεν έχει καμία κοινωνία με τις κανονικές δικαιοδοσίες.” Η ιδέα δεν είχε ποτέ εισέλθει στο μυαλό αυτού του επισκόπου ότι δεν έχουμε κοινωνία με καμία από αυτές τις δικαιοδοσίες—και όμως εδώ παρουσιάζεται ως αυθεντική αλήθεια στην “Μάρτυρα.” Μην κατηγορείτε αυτή την έλλειψη αμοιβαίας κατανόησης αποκλειστικά στους επισκόπους μας—υποφέρουν επίσης από το γεγονός ότι “δεν μπορείς να μιλήσεις με τους Έλληνες μας—δεν θα ακούσουν καμία άλλη άποψη.”
Πάντα ήμασταν σίγουροι ότι ο π. Παντελεήμων γνώριζε τέτοιες στοιχειώδεις αλήθειες της ζωής στη Σύνοδο μας και θα σας τις είχε πει; αλλά είτε παρερμηνεύει τα πράγματα ο ίδιος, είτε απλώς τα κρύβει από εσάς. Παρακαλώ μην μας κρίνετε πολύ αυστηρά αν είμαστε οι πρώτοι που σας το λέμε αυτό. Δεν πιστεύουμε τυφλά τίποτα απλώς και μόνο επειδή μερικοί ή οι περισσότεροι από τους επισκόπους μας το πιστεύουν; αλλά αντιμετωπίζουμε τις απόψεις τους με τη μέγιστη εκτίμηση και προσπαθούμε να κατανοήσουμε γιατί σκέφτονται έτσι. Ίσως στο μέλλον, και ειδικά μετά την “Ομολογία της Θυατείρας,” οι επίσκοποί μας θα βρουν απαραίτητο να εκδώσουν πιο ακριβείς δηλώσεις και να σπάσουν επίσημα την κοινωνία με την Κωνσταντινούπολη (και ίσως και άλλες Πατριαρχίες); αλλά μέχρι τώρα δεν το έχουν κάνει αυτό.
Μπορείτε να ρωτήσετε, γιατί οι επίσκοποί μας είναι τόσο αργοί να το κάνουν αυτό, όταν η πρόοδος της αποστασίας φαίνεται τόσο καθαρά να καταστρέφει αυτές τις Εκκλησίες; Χωρίς να προσποιούμαι ότι μιλάω για τους επισκόπους, μπορώ να σας δώσω αρκετούς λόγους που θα πρέπει να σας κάνουν λιγότερο επίμονο ότι θα έπρεπε να έχουν σπάσει την κοινωνία μέχρι τώρα: (1) οι ανώμαλες, συχνά αναρχικές συνθήκες των καιρών μας, που τείνουν να κάνουν τους επισκόπους να σκέφτονται περισσότερο σε όρους μέγιστης “οικονομίας” παρά να τονίζουν την “αυστηρότητα”; (2) η “προσωρινή” φύση της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού, που την καθιστά απρόθυμη να πάρει αυστηρές ή τελικές αποφάσεις σχετικά με παν-Ορθόδοξα ζητήματα; (3) προβλήματα γλώσσας, ψυχολογίας, κ.λπ.—συμπεριλαμβανομένης της παρουσίας στην Ελλάδα μιας ομάδας που έχει χαρακτηριστεί από άλλους Παλαιού Ημερολογίτες ως “φανατικοί,” “νομικιστές,” και ως δίνοντας δικαιολογία για τη σύγκριση των Εκκλησιών Παλαιού Ημερολογίου στην Ελλάδα με τους Ρώσους Παλαιοπιστές. (Αυτά δεν είναι δικά μας λόγια.) Φαίνεται ότι είστε συνεχώς απασχολημένος με το “τι θα σκεφτούν στην Ελλάδα” για τα λόγια ή τις πράξεις της Συνόδου μας ή κάποιων επισκόπων. Αλλά καθώς είστε στην Ρωσική Εκκλησία μας, πρέπει τουλάχιστον να προσπαθήσετε να συνειδητοποιήσετε ότι οι επίσκοποί μας δεν ενεργούν με βάση τέτοια κριτήρια, αλλά με βάση τις ανάγκες των δικών τους ποιμνίων.
Πατέρα, είναι καθήκον σας και το δικό μας να παραμείνουμε και να παραδώσουμε το πνεύμα της αληθινής Ορθόδοξης διδασκαλίας και ευσέβειας; αλλά δεν είναι για κανέναν από εμάς να καταλάβουμε τη θέση των επισκόπων μας και να μιλήσουμε τις απόψεις μας στο όνομά τους. Αν νομίζουμε ότι η θέση τους θα έπρεπε να είναι πιο ισχυρή (και μερικές φορές το νομίζουμε και εμείς), θα το πετύχουμε πολύ καλύτερα αν δεν τους “πιέσουμε.” Πρέπει να είμαστε ανεκτικοί και υπομονετικοί όταν νομίζουμε ότι δεν είναι αρκετά ισχυροί στις δηλώσεις τους, συνειδητοποιώντας πόσο πιο δύσκολη είναι η θέση τους από τη δική μας και τη δική σας: είμαστε ελεύθεροι να μην έχουμε κοινωνία με τις “κανονικές δικαιοδοσίες” σε τοπικό επίπεδο; αλλά οι επίσκοποι πρέπει να εξετάσουν τις συνέπειες μιας τέτοιας πράξης για ολόκληρη την Εκκλησία, όπου είναι πολύ πιο δύσκολο να ληφθούν τέτοιες “απλές” αποφάσεις. Αν πρόκειται να επιμείνετε ότι μόνο η θέση σας είναι Ορθόδοξη, και όλοι όσοι δεν πληρούν τις προϋποθέσεις της λογικής και της ακρίβειάς σας είναι “οικομενικοί”—τότε φαίνεται ότι είναι μόνο θέμα χρόνου μέχρι να ακολουθήσετε τον π. Βασίλειο Σάκκο στην άτυχη “συνέπειά” του (εκτός αν, φυσικά, μπορείτε να επιβάλετε τις διατάξεις που χρειάζεστε από τους επισκόπους μας, πράγμα που είναι πολύ απίθανο). Το γεγονός ότι δεν ακολουθήσατε τον π. Βασίλειο είναι ήδη ένα σημάδι ότι δεν είστε εντελώς “συνεπής” εσείς οι ίδιοι (διότι οι επίσκοποί μας δεν θα του έδιναν ακριβώς αυτό που θεωρείτε τόσο απαραίτητο: μια δήλωση ότι όλοι οι νέοι ημερολογίτες είναι αιρετικοί και ότι δεν έχουμε κοινωνία μαζί τους).
Για άλλη μια φορά, δεν σας κηρύσσουμε “τυφλή υπακοή στους επισκόπους”—αλλά σας ζητάμε να είστε λίγο λιγότερο σίγουροι για τον εαυτό σας όταν βλέπετε ότι ούτε λιγότερο ζήλοι Ορθόδοξοι (συμπεριλαμβανομένων μερικών από τους δικούς σας επισκόπους), ενώ είναι σε ουσιαστική συμφωνία σχετικά με την κατάσταση της Ορθοδοξίας σήμερα, υποστηρίζουν έναν πιο ταπεινό δρόμο. Η θέση των επισκόπων μας, την οποία πιστεύω ότι έχουμε περιγράψει με ακρίβεια στο άρθρο στο οποίο αντιτίθεστε, ενώ φυσικά είναι “ασυνεπής” από την άποψη της απόλυτης “αυστηρότητας,” φαίνεται σε εμάς να είναι ένα αρκετά καλό σημείο εκκίνησης, από το οποίο μπορεί να προκύψει μια πιο αυστηρή και πιο ακριβής θέση αργότερα με το ελάχιστο διχασμό που θα προκαλούσε η πίεση της άποψής σας αυτή τη στιγμή. Και πάλι, παρακαλώ μάθετε ταπεινότητα από το παράδειγμα της Ελλάδας σήμερα: δεν πιστεύει κάθε μία από τις αντιμαχόμενες πλευρές εκεί ότι είναι “σωστή” και οι άλλοι λάθος; (Μιλάω για τις παλαιές ημερολογιακές παρατάξεις). Πιστεύετε σοβαρά ότι μπορείτε να επιβάλετε τις απόψεις μιας ομάδας Παλαιού Ημερολογίου στην Εκκλησία μας, όταν αυτή η ομάδα δεν μπορεί να επικρατήσει ούτε στους Παλαιού Ημερολογίτες ακόμη και στην Ελλάδα; Και σίγουρα γνωρίζετε ότι το ζήτημα της χάρης των μυστήριων των νέων ημερολογίων είναι ακόμη πολύ αμφισβητούμενο από τους ίδιους τους Παλαιού Ημερολογίτες, και ότι η απόφαση της Συνόδου του Αυξεντίου το 1974, που προκλήθηκε από πολιτικά κίνητρα, δεν έχει φέρει καθόλου ειρήνη ή έχει επιλύσει το ζήτημα; (Πολλοί από τους επισκόπους έχουν αλλάξει γνώμη γι’ αυτό από τότε.)
Από την άλλη πλευρά, σχετικά με τη Μόσχα, θα πρέπει να συνειδητοποιήσετε ότι η αιτία για τη ρήξη το 1927 δεν ήταν για κανένα από τους λόγους που αναφέρετε, αλλά ήταν κάτι πολύ πιο υποτιμητικό. Ο “Σεργιανισμός” το 1927 δεν ήταν ζήτημα οικομενισμού, μοντερνισμού, του νέου ημερολογίου, της αποδοχής μη Ορθόδοξων Μυστηρίων, παραβίασης κανόνων ή διδασκαλίας νέων δογμάτων; και δεν ήταν φυσικά ζήτημα μόνο πολιτικής, επίσης. Τι μένει λοιπόν;—κάτι πολύ δύσκολο να οριστεί και το οποίο οι ιεράρχες των Κατακομβών το 1927 στις επιστολές τους συνήθως προσδιόριζαν ως την “απώλεια της εσωτερικής ελευθερίας.” (Για να είμαστε σίγουροι, νέοι παράγοντες έχουν εισέλθει στην κατάσταση τα τελευταία χρόνια.) Πριν από μια τέτοια υποτιμητική πειρασία, είναι ακριβώς ένα αίσθημα για το πνεύμα πίσω από τα φαινόμενα που είναι ο αποφασιστικός παράγοντας, και όχι απλώς η “ορθότητα” στους κανόνες ή τα δόγματα. Πολλοί σεβαστοί Παλαιού Ημερολογίτες στην Ελλάδα μας έχουν γράψει ότι είναι ακριβώς η “θανατηφόρα ασθένεια της ορθότητας” που έχει προκαλέσει τέτοια αναρχία εκεί τώρα στην εκκλησιαστική κατάσταση—μια “ασθένεια” που τοποθετούν δεύτερη μόνο μετά τον οικομενισμό ως καταστροφέα ψυχών. Έχετε καμία ιδέα τι σημαίνει αυτό; Αν δεν το γνωρίζετε, υπάρχει κάτι πολύ που λείπει από την επίγνωσή σας για την Ορθόδοξη κατάσταση σήμερα, και αυτό θα πρέπει να σας κάνει ακόμη πιο ταπεινό και προσεκτικό και αβέβαιο ότι όλα όσα λέτε και σκέφτεστε είναι σωστά. Πρέπει να προσπαθήσετε να δείτε τα πράγματα όπως τα βλέπουν άλλοι ειλικρινείς ζηλωτές της Ορθοδοξίας, αλλιώς ο θεϊκός σας ζήλος θα καταλήξει μόνο να προκαλέσει διαιρέσεις και έριδες και εσείς οι ίδιοι θα βοηθάτε το έργο του διαβόλου να καταστρέψει την Ορθοδοξία. Όλοι εμείς (όσο και εσείς) πρέπει να είμαστε έτοιμοι να δούμε ότι δεν έχουμε “όλες τις απαντήσεις,” ότι μερικές φορές κάνουμε λάθος ή εκφραζόμαστε κακώς. Αφήστε με να σας δώσω μερικά παραδείγματα.
(1) Επίσκοπος Πέτρος. Νομίζετε ότι είναι ένα τρομερό σκάνδαλο και ασυνέπεια ότι του επιτρέπεται να υπηρετεί μαζί μας, και στην άγνοιά σας κατηγορείτε όλα αυτά στον Βλάντικα Λαυρέντιο. Έχετε προσπαθήσει να κατανοήσετε τι σκέφτονται οι άλλοι γι’ αυτό; Ο π. Παντελεήμων λέει ότι παρουσίασε τα “αποδεικτικά στοιχεία” του για τον Επίσκοπο Πέτρο στους επισκόπους μας; καλά, οι επίσκοποί μας δεν πείστηκαν από αυτά τα “αποδεικτικά στοιχεία,” και ειλικρινά έχουν καλούς λόγους να πιστεύουν, όπως πιστεύουν και λένε πολλοί Παλαιού Ημερολογίτες στην Ελλάδα, ότι αυτό είναι κυρίως ζήτημα αμοιβαίας ζήλιας και πολιτικής εξουσίας. Επιμένετε ότι οι επίσκοποί μας επιλέγουν την πλευρά σας—αλλά γιατί; Ο Επίσκοπος Πέτρος ήταν σε στενή επαφή με τη Σύνοδο μας πριν από εσάς και τον π. Παντελεήμονα, και ο Βλάντικα Ιωάννης μας είπε το 1965 ότι λογικά εσείς και ο π. Παντελεήμων θα έπρεπε να είστε υπό αυτόν; σας δόθηκε μια εξαίρεση από τη Σύνοδο μας—για να σχηματίσετε μια δεύτερη ομάδα “Παλαιού Ημερολογίου Ελλήνων” στην Αμερική, ένα πολύ επικίνδυνο πράγμα—και παρ’ όλα αυτά συνεχίζετε να επιμένετε ότι πρέπει να “ξεφορτωθούμε” τον Επίσκοπο Πέτρο. Δεν λέω ποιος είναι σωστός ή λάθος εδώ—μόνο λέω ότι πρέπει να βλέπετε τα πράγματα λογικά και λογικά και να προσπαθείτε να κατανοήσετε τα πράγματα όπως τα βλέπουν οι άλλοι, και αν είναι απαραίτητο να συμφιλιωθείτε με το γεγονός ότι δεν μπορείτε πάντα να έχετε το δρόμο σας.
Το 1974 ο Επίσκοπος Πέτρος αποκόπηκε από τη Σύνοδο του Αρχιεπισκόπου Αυξεντίου, και οι επίσκοποί μας δεν έχουν λάβει καμία απόδειξη ότι αυτό έγινε για οτιδήποτε άλλο από την άρνησή του να δηλώσει ότι τα μυστήρια του νέου ημερολογίου είναι χωρίς χάρη. Οι επίσκοποί μας επίσης αρνήθηκαν να το κάνουν αυτό—πρέπει λοιπόν να τον αποκόψουμε λόγω της συμφωνίας του μαζί μας; Απαιτεί η εκκλησιαστική πολιτική τέτοιες μαχαιριές στην πλάτη; Λέτε ότι πρέπει να είμαστε “κανονικοί” και να αποδεχτούμε τις αποφάσεις της Συνόδου του Αυξεντίου—αλλά ο π. Παντελεήμων σκέφτηκε ότι το 1971 όταν ασχολήθηκε με τους Ματθαιϊτες πίσω από την πλάτη της Συνόδου του Αυξεντίου και έτσι προκάλεσε τεράστια οργή και δυσαρέσκεια στην Ελλάδα; Αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν ένα κακό πλήγμα κατά της Εκκλησίας μας. Ποιος είναι “συνεπής” εδώ; Κατηγορείτε τον Βλάντικα Λαυρέντιο για το ότι άφησε τον Επίσκοπο Πέτρο να υπηρετήσει—αλλά γνωρίζουμε ότι πολλοί από τους επισκόπους μας είναι κουρασμένοι από αυτή τη “μάχη των Ελλήνων” και δεν θέλουν καμία συμμετοχή σε “παρενθέσεις” σε αυτό, και γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι ήταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος που πήρε την τελική απόφαση να επιτρέψει στον Επίσκοπο Πέτρο να υπηρετήσει στην κηδεία του Αρχιεπισκόπου Αβερκίου.
Εμείς οι ίδιοι δεν “παίρνουμε πλευρές” σε αυτό το ζήτημα—αλλά καθώς κανείς άλλος δεν φαίνεται να το κάνει, πρέπει να σας πούμε ότι η υπερβολική σας ζέση σε τέτοιες πτυχές σας δίνει πολλούς εχθρούς στην Εκκλησία μας και μεταξύ των Παλαιού Ημερολογιτών στην Ελλάδα. Αν οι αντιρρήσεις σας κατά του Επισκόπου Πέτρου είναι πράγματι βάσιμες, τότε εμείς και πολλοί άλλοι θα ήμασταν πολύ πιο διατεθειμένοι να σας πιστέψουμε αν ενεργούσατε με περισσότερη λογική και μετριοπάθεια. Η ίδια σας η βία και οι “διαδηλώσεις” σχετικά με αυτό το θέμα κάνουν πράγματι να φαίνεται σαν μια μάχη για το “ποιος θα κυβερνήσει τους Έλληνες στην Αμερική”; οι επίσκοποί μας δεν θέλουν καμία συμμετοχή σε μια τέτοια μάχη, και αν μερικές φορές “υποχωρούν” μπροστά στις απαιτήσεις σας, είναι αποκλειστικά επειδή σας θεωρούν ως κακομαθημένα παιδιά που μπορεί να γίνουν βίαια αν δεν έχετε το δρόμο σας. Είναι αυτός ο ρόλος που θέλετε για τον εαυτό σας; Είναι αυτός ο αληθινός ζήλος; Να είστε πιο ταπεινός!
(2) Τα σχόλιά σας σχετικά με “απαίσιες κατηχήσεις,” τον “αιρετικό” Αυγουστίνο, κ.λπ. δείχνουν πολύ κακή γεύση, μεγάλη ανωριμότητα, μια προσβολή στους ίδιους τους επισκόπους υπό τους οποίους βρίσκεστε (οι οποίοι σκέφτονται διαφορετικά, και δεν σκεφτήκατε καν να ρωτήσετε τη γνώμη τους, έτσι δεν είναι;), και ένα έργο υπονόμευσης της εξουσίας των μεγάλων Πατέρων των πρόσφατων και ακόμη και αρχαίων αιώνων με τους οποίους δεν συμφωνείτε. Πατέρα, συνήθως υπάρχουν σπόροι αλήθειας στα σχόλιά σας—αλλά παίρνετε αυτούς τους σπόρους και τους διογκώνετε με βίαιη γλώσσα που εντελώς χάνει το νόημα. Οι Ρώσοι θεολόγοι των τελευταίων δύο αιώνων έχουν χειριστεί το ζήτημα του Αυγουστίνου (με όλα τα λάθη του) πολύ σοβαρά—αλλά δεν σκέφτεστε να ρωτήσετε τη γνώμη τους, γιατί τους θεωρείτε όλους “μολυσμένους” και σε “δυτική αιχμαλωσία.” Να είστε ταπεινός αρκετά ώστε να δείτε ότι ο ζήλος σας δεν είναι πάντα θεϊκός, αλλά είναι μερικές φορές το αποτέλεσμα των προσωπικών σας προκαταλήψεων και ελαττωματικών απόψεων και μιας “δυτικής αιχμαλωσίας” του δικού σας. Αν δεν μπορείτε να το δείτε αυτό, η Ορθοδοξία σας θα γίνει στενός φανατισμός, με καταστροφικά αποτελέσματα; θα καταστρέψετε πολλές ψυχές.
Πιστέψτε με, Πατέρα, αυτή η επιστολή είναι γραμμένη με αίμα. Υπάρχει χρόνος για εσάς να απομακρυνθείτε από το μονοπάτι του φανατισμού, και θα είμαστε 100% μαζί σας αν το κάνετε; εμείς οι ίδιοι θα δεχτούμε πρόθυμα διόρθωση από άλλους που είναι στον ίδιο δρόμο με εμάς, μαζί με τους επισκόπους μας. Αλλά αν όλα αυτά τα γράμματα σας λένε ότι είμαστε “παραπλανημένοι” και εντελώς εκτός του σωστού δρόμου—τότε μπορεί ο Θεός να βοηθήσει την καημένη Αμερικανική Ορθοδοξία μας, γιατί το μέλλον είναι σκοτεινό!
Δεν ξέρω τι άλλο να πω αυτή τη στιγμή. Θα συνεχίσουμε να είμαστε ανοιχτά κατά του οικομενισμού. Αλλά προσευχόμαστε να αρχίσετε και εσείς να συνειδητοποιείτε μερικούς από τους πιο υποτιμητικούς πειρασμούς που υπάρχουν μπροστά μας. Σε βασικά ζητήματα που αφορούν τον οικομενισμό και την αποστασία δεν διαφωνούμε μαζί σας; η έμφαση και η επιθυμία μας να μην χάσουμε επαφή με τους πιο προσεκτικούς επισκόπους μας είναι διαφορετική, αλλά όχι περισσότερο. Λέτε: “Όλες οι Πατριαρχίες έχουν πέσει σε αίρεση”; θα προτιμούσαμε να πούμε “Πέφτουν και ας αποφασίσουν οι επίσκοποι τη στιγμή που η πτώση είναι ανεπανόρθωτη.”
Παρακαλώ συγχωρήστε την ειλικρίνειά μας αν είναι με οποιονδήποτε τρόπο προσβλητική για εσάς. Δεν γνωρίζουμε άλλο τρόπο να σας κάνουμε να δείτε τα πράγματα πιο αντικειμενικά πριν να είναι πολύ αργά.
Με αγάπη και σεβασμό στον Χριστό τον Θεό μας,
Σεραφείμ, μοναχός