Η λογοκρισία του π. Παντελεήμονα, π. Δούτκο, Μπάρμπαρα ΜακΚάρθι εκεί
29 Ιουλίου/11 Αυγούστου 1976
Άγιος Βογκόλεπ του Τσέρνι-Γιάρ
Αγαπητέ Αλεξέι,
Χαιρετισμούς στον Κύριο ημών Ιησού Χριστό.
Περιμένουμε να είμαστε εδώ όλο το διάστημα για τις επόμενες εβδομάδες και θα περιμένουμε εσάς κάποια στιγμή σε αυτήν την περίοδο. Και τον Φανούριο επίσης. Δεν θα είχα δύσκολη επιλογή μεταξύ Ρένο και Έτνα, αλλά φυσικά η καρδιά του καθενός πρέπει να είναι σε αυτό.
Δεν έχουμε ακούσει τίποτα από τον π. Νεκτάριο και ειλικρινά δεν έχουμε ελπίδα ότι θα έχει την παραμικρή διάθεση να δει τα πράγματα διαφορετικά. Έχει “ομαδική ασφάλεια” πολύ ισχυρού τύπου, και θα χρειαστεί ένα τεράστιο σοκ για να τον βγάλει από αυτό, όχι απλώς μια “αποστασία” από ανθρώπους των οποίων την Ορθοδοξία φαίνεται να αμφισβητεί εδώ και κάποιο καιρό. Υποψιάζομαι ότι αυτό το άρθρο του έδωσε την ευκαιρία που χρειαζόταν για να “γνωρίζει σίγουρα” ότι δεν είμαστε αξιόπιστοι. Δεν έχουμε λάβει καμία “ανοιχτή επιστολή” επίσης, και στην πραγματικότητα δεν λάβαμε ποτέ αυτήν που υποσχέθηκε για τους Δυτικούς Αγίους—φορτώνουμε τόσες πολλές υποχρεώσεις στους συγγραφείς επιστολών τους! Τα πράγματα πιθανώς περιπλέκονται περαιτέρω από το γεγονός ότι στην αλληλογραφία μας με τον π. Αλέξη της Βοστώνης σχετικά με τον Ανδρέα Μποντ (η οποία από την πλευρά μας consisted μόνο από μερικές σύντομες σημειώσεις που “υπονοούσαν” παρά έλεγαν οτιδήποτε αμφιλεγόμενο, αλλά από την πλευρά τους ήταν μια καταιγίδα που είχε σκοπό να μας πείσει για την απόλυτη ορθότητα του π. Παντελεήμονα, συμπεριλαμβανομένων των ιδιωτικών του επιστολών προς τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο και τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο—οι οποίες μας σόκαραν και πιθανώς έκαναν περισσότερα από οτιδήποτε άλλο για να μας κάνουν να δούμε τι είναι), χτυπήσαμε ακούσια ένα “άρρωστο σημείο” του π. Αλέξη, και στην βιαστική του απάντηση (στην απουσία του π. Π.) αποκάλυψε πολύ καθαρά μια βαθιά πνευματική ανασφάλεια που δεν νομίζω ότι θα είχε περάσει τη λογοκρισία του π. Παντελεήμονα. Λοιπόν, θα πρέπει να περιμένουμε και να δούμε τι θα προκύψει από αυτούς. Αλλά είναι ήδη σαφές ότι έχουμε περάσει “εκτός μόδας” σε αυτόν τον κύκλο, και οι κόποι μας τουλάχιστον για κάποιο διάστημα θα έχουν λιγότερη ορατή υποστήριξη από ό,τι στο παρελθόν. Αυτό είναι λυπηρό, γιατί τα τελευταία δέκα χρόνια ή κάπως έτσι είναι προφανές ότι έχει προκληθεί πραγματικό ενδιαφέρον και επιθυμία στην Αμερική για την αληθινή Ορθοδοξία, και η χρήση της για μια κομματική γραμμή θα βλάψει μόνο την πραγματική Ορθόδοξη αποστολή.
Παρεμπιπτόντως, διαβάζοντας την επίθεση του Προσπέρ του Ακουιτανικού κατά του Αγίου Κασσιανού (η οποία δεν είναι πραγματικά επιθετική εργασία, απλώς στενή) μου θυμίζει έντονα τη σχολή της Βοστώνης και τις “ανοιχτές επιστολές” της! Η αντίρρησή του κατά του Κασσιανού είναι: “Έχουμε συντρίψει τον Πελάγιο μέσω του Αυγουστίνου, και εδώ προσπαθείτε να μας πείτε ότι τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά όσο νομίζει ο Αυγουστίνος! Ποιανού πλευρά είστε; Δεν είναι όλα τέλεια λογικά και σαφή; Είστε πραγματικά κρυπτο-πελαγιανιστής!” Αντικαταστήστε το “οικουμενισμός” με το “πελαγιανισμός”—και μπορεί να έχετε την επόμενη “ανοιχτή επιστολή” της Βοστώνης!
Έχουμε λάβει κάποιες νέες ομιλίες του π. Δημητρίου Δούτκο—και πραγματικά έχει πολλά από αυτά που είναι απαραίτητα όχι μόνο στη Σοβιετική Ένωση, αλλά και εδώ. Μιλάει στο σημείο κατά της δημιουργίας “παπών” από τους επισκόπους και τους πνευματικούς μας πατέρες, του καθενός να σκέφτεται μόνος του αντί να το αφήνει στους άλλους. Η φωνή του είναι μία από τις πιο υγιείς και φρέσκες φωνές στην Ορθοδοξία σήμερα (παρά κάποιες “θεωρητικές” λάθη), και δίνει μεγάλη ελπίδα για το μέλλον της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Με αυτό στο μυαλό, πρέπει να είμαστε “ανοιχτοί” παρά “κλειστοί” όσον αφορά το Πατριαρχείο της Μόσχας. Ολόκληρο το ζήτημα του οικουμενισμού και της αποστασίας δεν μπορεί να τοποθετηθεί απλώς σε επίπεδο κανονικού-δογματικού-τυπικού, αλλά πρέπει να εξεταστεί πρώτα πνευματικά. Ο π. Δημήτριος μιλάει επίσης με δύναμη κατά του να επιτρέπουμε μια καθαρά τυπική προσέγγιση στους κανόνες να μας δεσμεύει πνευματικά και να πνίγει πραγματικά τη ζωή της Εκκλησίας—έτσι επιτρέποντας στους Προτεστάντες να αναλάβουν με την πιο φρέσκια προσέγγισή τους. Είναι προφανές ότι η προσέγγιση του π. Παντελεήμονα δεν έχει τίποτα να πει στη Ρωσία σήμερα.
Η Μπάρμπαρα είναι καλά και γράφει μια επιστολή στη μητέρα της. Φυσικά, είναι λίγο “επικίνδυνο” (πολιτικά) για αυτήν να παραμείνει τόσο κοντά μας. “Επίσημα,” αν υπάρχει οποιοδήποτε ερώτημα, η θέση μας σχετικά με αυτήν είναι: μετριάζουμε τον ενθουσιασμό της δίνοντάς της μια μικρή γεύση από τη ζωή της ερήμου ενώ την περιορίζουμε από το να φύγει μόνη της στα δάση. Ο π. Ερμάν την έχει ευλογήσει να είναι εντελώς μόνη της για όχι περισσότερο από τρεις ημέρες τη φορά, και ξέραμε πού ήταν. Ο Θεός ξέρει τι θα προκύψει από την επιθυμία της για την έρημο, αλλά δεν θέλουμε να την καταστείλουμε ή να εφαρμόσουμε μια “φόρμουλα” σε αυτήν. Όπως έχουν εξελιχθεί τα πράγματα, είμαστε εντελώς μόνοι κατά τη διάρκεια αυτού του μέρους του καλοκαιριού, οπότε δεν υπάρχουν νεότεροι που να υποφέρουν από περιττούς πειρασμούς λόγω της εγγύτητάς της. Ιστορικά (όπως γνωρίζουμε από το 19ο αιώνα ρωσικό παράδειγμα) εκείνοι που ενθαρρύνουν τέτοιους “τρελούς” συνήθως καταλήγουν να διωκονται οι ίδιοι, αλλά αυτό δεν είναι τίποτα νέο!
Ελπίζουμε να μπορέσουμε τελικά να σας δώσουμε το νέο μας OW (τεύχος Βλαδίκα Ιωάννη), το οποίο έχει υποστεί πολλές καθυστερήσεις, συμπεριλαμβανομένης μιας εβδομάδας που χάθηκε λόγω επισκευών του γεννήτριας (όχι σοβαρές, αλλά δεν έχουμε ηλεκτρολόγο). Ευτυχώς, με τη βοήθεια του Θεού έγινα αρκετά “ηλεκτρολόγος” ώστε όταν η γεννήτρια άρχισε να παρουσιάζει προβλήματα λίγες μέρες μετά την επισκευή της, ήμουν σε θέση να θυμηθώ ότι ήταν τα “σημεία” που αντικαταστάθηκαν αυτή τη φορά, και θυμόμενος πώς φαίνονται τα “σημεία” σε ένα αυτοκίνητο, κοίταξα παντού στη γεννήτρια μέχρι να τα βρω κάτω από ένα ειδικό καπάκι—και ανακάλυψα ότι η βίδα που τα κρατούσε στη μηχανή είχε χαλαρώσει, σώζοντας έτσι ένα ταξίδι στην πόλη. Αυτό ήταν μάλλον μια παρηγοριά!
Με αγάπη εν Χριστώ,
Σεραφείμ, μοναχός