Τιμόθεος & Άννα, Πατριαρχείο Μόσχας, ΟCA οικομενισμός/μοντερνισμός
14/27 Φεβρουαρίου 1979
Άγιος Κύριλλος, Ισαπόστολος
Αγαπητέ π. Βασίλειε,
Σας ευχαριστώ για την επιστολή σας, και παρακαλώ συγχωρήστε αυτή την καθυστερημένη απάντηση, η οποία οφείλεται εν μέρει στις πρόσφατες χιονοθύελλες και σε άλλες χειμερινές δυσκολίες.
Χάρηκα που είδα τον ευγενικό τόνο της επιστολής σας, και ελπίζω ότι θα συνεχίσουμε να είμαστε σε φιλικές σχέσεις. Υπάρχουν κάποιες φορές κάποιες κακές λέξεις που ανταλλάσσονται από διάφορους ανθρώπους και στις δύο “δικαιοδοσίες” μας, αλλά οι δυσάρεστες φράσεις που μερικές φορές προκύπτουν στη θερμότητα της αντιπαράθεσης είναι καλύτερα να συγχωρούνται και να ξεχνιούνται. Είθε ο Θεός να συγχωρέσει όλους μας για τις απρόσεκτες πράξεις ασπλαχνίας μας!
Γνωρίζετε την Άννα πολύ καλύτερα από ότι γνωρίζω τον Τιμόθεο, και πραγματικά δεν είμαι έτοιμος να τον συμβουλέψω σχετικά με την “ωριμότητά” ή “ανωριμότητά” του για γάμο μέχρι να τον γνωρίσω καλύτερα; αν πρόκειται να βαπτιστεί εδώ από εμάς, αυτή η συμβουλή θα έρθει καθώς προετοιμάζεται για το βάπτισμα και μετά. Η βασική απόφαση, φυσικά, ανήκει σε αυτούς, και αν επιλέξουν να παντρευτούν, πιθανότατα θα έρθουν σε μια αρμονική επίλυση του ζητήματος της “δικαιοδοσίας” επίσης.
Η ασυμφωνία μεταξύ της Εκκλησίας μας στο Εξωτερικό και της OCA σας είναι ίσως όχι τόσο δραματική όσο νομίζετε. Είναι αλήθεια ότι εμείς (για τους λόγους που θα αναφέρω παρακάτω) δεν θα συναινούσαμε να συλλειτουργήσουμε, όπως είναι τώρα τα πράγματα, με ιερείς της δικαιοδοσίας σας; αλλά δεν αρνούμαστε τη χάρη των Μυστηρίων σας περισσότερο από ότι εσείς αρνείστε τα δικά μας, και θεωρούμε ότι η χορήγηση της Αγίας Κοινωνίας σε λαϊκά μέλη της OCA είναι μια ποιμαντική παρά μια “κανονική” ερώτηση. Τα ζητήματα που μας χωρίζουν είναι τόσο περίπλοκα (τουλάχιστον στις μέρες μας όταν η γενική εκκλησιαστική συνείδηση είναι τόσο χαμηλή) που οι περισσότεροι λαϊκοί απλώς δεν μπορούν να αναμένονται να τα κατανοήσουν. Τα δικά μας πνευματικά παιδιά, θα σας πω ειλικρινά, αποθαρρύνουμε από το να λαμβάνουν κοινωνία σε εκκλησίες της OCA, προσπαθώντας να τους ξυπνήσουμε σε μια πιο συνειδητή στάση απέναντι στην κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σήμερα.
Ποια είναι αυτή η εκκλησιαστική κατάσταση που μας χωρίζει; Έχει δύο πτυχές:
(1) Αναγνώριση ή μη αναγνώριση του Πατριαρχείου Μόσχας ως της κανονικής και νόμιμης Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρωσίας. Η υποδοχή της “αυτοκεφαλίας” και της “κανονικότητας” από τη Μόσχα το 1970 (η οποία είναι τώρα ο κύριος “επίσημος” λόγος για την τεταμένη σχέση μεταξύ μας) φαίνεται σε εμάς παράδειγμα χονδροειδούς “νομικισμού”: η μείωση της Ορθοδοξίας σε μια καθαρά εξωτερική ερώτηση εκκλησιαστικών μορφών, ανεξαρτήτως του ποιο ξένο πνεύμα μπορεί να χρησιμοποιεί αυτές τις μορφές. (Αυτή είναι η αμαρτία του “Σεργιανισμού.”) Η επισκοπή του Πατριαρχείου Μόσχας είναι η μαριονέτα μιας άθεης οργάνωσης (του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης) του οποίου ο στόχος είναι η καταστροφή της Εκκλησίας; η πλήρης και κανονική αναγνώριση της (όποιες και αν είναι οι προθέσεις κάποιου να το κάνει αυτό) σημαίνει παροχή βοήθειας σε αυτή την ξένη οργάνωση και τους σκοπούς της, και συντριβή του πνεύματος εκείνων στη Ρωσία που προσπαθούν να διατηρήσουν την γνήσια Ορθόδοξη άποψη της εκκλησιαστικής ζωής και οργάνωσης (της “Αληθινής Ορθόδοξης” ή “Κατακόμβιας Εκκλησίας” της οποίας την παρούσα ύπαρξη έχουμε πολλές αποδείξεις). Οι υπερβολικές ταξιδιωτικές δραστηριότητες του κλήρου της OCA προς την ΕΣΣΔ είναι προπαγανδιστικό υλικό για τους εχθρούς της Ορθοδοξίας (θρησκευτικούς εχθρούς πρώτα, όχι πολιτικούς). Ίσως να νομίζετε ότι αυτό είναι δύσκολο να κατανοηθεί ή μακρινό; Σας στέλνω μερικά παλιά αντίτυπα του Orthodox Word που εξηγούν διάφορες πτυχές του ζητήματος, από τα λόγια ιεραρχών και λαϊκών στη Ρωσία.
(2) Το δεύτερο ζήτημα είναι η πορεία του οικομενισμού-μοντερνισμού που ακολουθούν οι ηγέτες της “παγκόσμιας Ορθοδοξίας” (με επικεφαλής τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως) και από την οποία η OCA δεν έχει δείξει καμία ένδειξη απομάκρυνσης. Αυτό είναι ένα άλλο περίπλοκο ζήτημα, που πηγαίνει πίσω (όπως το ζήτημα της Μόσχας) στη δεκαετία του 1920, αλλά γίνεται πιο σαφές από ποτέ τα τελευταία χρόνια. Αυτή η πορεία είναι μια τραγική προδοσία της Ορθοδοξίας, η οποία διαφέρει από την προδοσία της Φλωρεντίας τον 15ο αιώνα μόνο στο ότι δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμη; αλλά αυτό [η επιστολή τελειώνει]