Π. Χρυσόστομος, νηφαλιότητα, μην περιμένετε πολλά
24 Μαΐου/6 Ιουνίου 1979
Άγιος Συμεών του Θαυματουργού Όρους
Αγαπητέ π. Θεόδωρε,
Ο Χριστός είναι εν τω μέσω ημών!
Έλαβα και διάβασα την επιστολή σας με κάποια λύπη. (Ο π. Ερμάν είναι αυτή τη στιγμή σε ένα μήνα προσκυνηματικό ταξίδι στο Άγιο Όρος και δεν θα επιστρέψει για μια εβδομάδα περίπου.) Είχα ακούσει, μάλλον συνοπτικά, από τον π. Χρυσόστομο και τον π. Αυξέντιο για αυτό το περιστατικό, και ότι σας είχαν αφήσει να “τακτοποιήσετε τα πράγματα μόνος σας,” και ότι δεν μπορούσαν να περιμένουν περισσότερη “υποστήριξη” από εσάς. Ήμουν μάλλον μπερδεμένος σχετικά με το τι μπορεί να σημαίνει αυτό, και απλώς τους απάντησα συνοπτικά ότι αυτή η δοκιμασία θα περάσει και δεν θα έπρεπε να τους αναστατώνει πολύ.
Δεν γνωρίζουμε καλά τον π. Χρυσόστομο. Ξεκινήσαμε την αλληλογραφία μαζί του πριν από 10 ή 11 χρόνια μέσω ενός φίλου μας που τον συνάντησε στη νότια Καλιφόρνια; υποθέτω ότι εκείνη την εποχή ήταν μεταστραμμένος, αν και δεν έχω καλή μνήμη για τέτοια πράγματα. Μας επισκέφθηκε μία φορά στο βιβλιοπωλείο μας στο Σαν Φρανσίσκο για λίγες ώρες, και είχαμε μια καλή επίσκεψη (είχε μόλις επιστρέψει από την Ελλάδα, όπου είχε επισκεφθεί τον Δρ. Καλομίρο και άλλους Παλαιοημερολογίτες). Αργότερα μας έγραψε μια επιστολή ευχαριστώντας μας. Στη συνέχεια, μετά την έκδοση του 1969 για το “Δυτικό Ορθόδοξο μοναχισμό,” λάβαμε μια μορφή “ανοιχτής επιστολής” από αυτόν, την οποία πιστεύω ότι έστειλε και στη Βοστώνη, επικρίνοντας τη χρήση του όρου “Δυτικός Ορθόδοξος”; δεν ήταν μια κακία επιστολή, απλώς κριτική και μάλλον ψυχρή και “σωστή” στον τόνο. Μετά δεν ακούσαμε τίποτα άλλο από αυτόν; ακούσαμε ότι είχε πάει στο Τζόρνταβιλ για να διδάξει, αλλά του ζητήθηκε να φύγει σε σχέση με κάποιες κατηγορίες που είχε κάνει αυτός και κάποιοι άλλοι για κάποιους σεμινάριους. Φαινόταν να πάσχει από την “ορθότητα και κριτική” ασθένεια τόσων πολλών νέων ζήλων Ορθοδόξων ανθρώπων.
Μετά από μερικά χρόνια ακούσαμε ξανά από αυτόν όταν σπούδαζε στο Πρίνστον (νομίζω ότι δίδασκε εκεί στο τέλος), και ανταλλάξαμε μερικές σύντομες σημειώσεις: μας έστειλε ένα ή δύο χειρόγραφα του φίλου του (τώρα π. Αυξέντιος), υποσχέθηκε να στείλει μια κασέτα από μια διάλεξη του π. Φλωρόβσκυ αν μπορούσε, κ.λπ. Ανέφερε ότι ήταν κοντά στον Επίσκοπο Πέτρο, στη συνέχεια στον Μητροπολίτη Ακάκιο, και τη λύπη του για την εκκλησιαστική πολιτική. Στη συνέχεια δίδασκε στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Ρίβερσαϊντ (στη νότια Καλιφόρνια, κοντά στο σπίτι του), και τελικά (πιθανώς όχι περισσότερα από τρία χρόνια πριν) αποκάλυψε εμπιστευτικά ότι είχε σχηματίσει ένα μοναστήρι με τον π. Αυξέντιο. Έστειλε φωτογραφίες της εκκλησίας, στη συνέχεια της επίσκεψης του Μητροπολίτη Ακάκιου για να τον κάνει Αρχιμανδρίτη, και άρχισε να γράφει πολύ μεγαλύτερες επιστολές, μαζί με το μηνιαίο εκκλησιαστικό του δελτίο (υπήρχε μια μικρή ενορία που συνδεόταν με το μοναστήρι). Ανέφερε τον π. Παντελεήμονα, αρχικά διστακτικά, και του είπα ελεύθερα ότι δεν ακολουθούσαν όλοι στην Εκκλησία μας την “γραμμή του κόμματος της Βοστώνης,” και ότι ήταν πιθανό να έχουμε κοινωνία με τους Έλληνες Παλαιοημερολογίτες που δεν ήταν “εγκεκριμένοι στη Βοστώνη.” Διάβασα τις επιστολές του με μεγάλη συμπάθεια, βλέποντάς τον ως κάποιον που έχει σπάσει και ταπεινωθεί από την υπερβολικά κριτική προσέγγισή του τα προηγούμενα χρόνια, καθώς και από τις φατρίες και τις ζηλοτυπίες του ελληνικού Παλαιοημερολογίτικου κινήματος. Ο π. Ερμάν, ωστόσο (ο οποίος είναι πιο οξυδερκής ψυχολογικά) παρατήρησε ότι οι επιστολές του ήταν πολύ ταπεινές και πολύ περίπλοκες, και ότι πιθανώς δεν ήταν πολύ διαφορετικός από τις άλλες ελληνικές φατρίες που ήδη γνωρίζαμε.
Λοιπόν, όλα αυτά είναι η βάση της όποιας γνώσης έχουμε για τον π. Χρυσόστομο, και δεν είναι αρκετή για να εξηγήσει τι συνέβη μεταξύ σας. (Φαντάζομαι ότι ο π. Ερμάν δεν θα το βρει πολύ εκπληκτικό, ωστόσο.) Προφανώς, έχει κάποια βαθιά προσωπική ανασφάλεια για κάτι, και η εκκλησιαστική κατάσταση το προκαλεί. Η οργή του για προφανώς αναληθείς κατηγορίες πρέπει να είναι ένας ψυχολογικός μηχανισμός για να υπερασπιστεί τον εαυτό του [ενάντια] στην πιο βαθιά επίθεση που αισθάνεται κατά του “αδύνατου σημείου” του, ό,τι κι αν είναι αυτό. Εγώ ο ίδιος έχω την αίσθηση ότι είναι όλα κάπως δεμένα με το μεγάλο πρόβλημα της σημερινής Ορθοδοξίας μας (όπου προσπαθεί να είναι σοβαρή και πιστή στην παράδοση): πολύς υπολογισμός και όχι αρκετή καρδιά. Το έχουμε δει στον π. Παντελεήμονα, στον Δρ. Καλομίρο (ιδιαίτερα όταν σχημάτισε τη δική του σχισματική ομάδα σχετικά με την εικονογραφική απεικόνιση του Θεού Πατέρα), στους ιερείς που ακολουθούν τη “γραμμή της Βοστώνης,” σε πολλούς μεταστραμμένους; λοιπόν, γιατί να κοιτάξουμε παραπέρα—το βλέπω στον εαυτό μου, είναι μέρος του αέρα που αναπνέουμε στις “φωτισμένες,” νοηματικές εποχές μας. Οι Ρώσοι ιερείς φαίνεται να είναι οι πιο ελεύθεροι από αυτό, και νομίζω ότι υπάρχει ελπίδα και για εμάς τους μεταστραμμένους, αν υποφέρουμε αρκετά.
Δεν νομίζω ότι χρειάζεται να αμφιβάλλετε για την γνησιότητα του καλού που λάβατε από τον π. Χρυσόστομο; απλώς τώρα βλέπετε και την αδύνατη πλευρά του. Ο Θεός ξέρει αν η σχέση σας μαζί του θα είναι ποτέ κάτι παρόμοιο με αυτό που ήταν. Ίσως, πράγματι, να “χρησιμοποιηθήκατε,” όταν ο υπολογισμός του υπερίσχυσε της καλής του καρδιάς; αλλά ίσως αυτός ο υπολογισμός είναι απλώς ο δούλος των βαθύτερων συναισθημάτων του.
Λοιπόν, όλοι είμαστε ελαττωματικοί. Ίσως αυτό είναι το μεγάλο πνευματικό γεγονός των καιρών μας—ότι όλοι οι δάσκαλοι είναι ελαττωματικοί, δεν υπάρχουν πια μεγάλοι γέροντες, αλλά μόνο “μερικής απασχόλησης” πνευματικοί δάσκαλοι που περνούν μέρος του χρόνου τους αναιρώντας τα καλά έργα τους. Πρέπει να είμαστε ευγνώμονες για τη καλή διδασκαλία που μπορούμε να πάρουμε, αλλά νηφάλιοι και προσεκτικοί.
Το μάθημα για εσάς είναι πιθανώς: νηφαλιότητα. Ναι, θα πρέπει να εμπιστεύεστε την καρδιά σας (είμαι σίγουρος ότι ο π. Ερμάν θα συμφωνήσει μαζί μου)—ποιο πράγμα καλύτερο έχουμε; Σίγουρα όχι το υπολογιστικό μας μυαλό. Δεν νομίζω ότι θα βλάψετε από την εμπιστοσύνη που δώσατε στον π. Χρυσόστομο; το καλό που έκανε θα παραμείνει μαζί σας, αν παραμείνετε ταπεινός και νηφάλιος. (Αν του δώσατε υπερβολική εμπιστοσύνη, στην έννοια του γκουρού, τότε υποφέρετε την τιμωρία γι’ αυτό τώρα; αλλά αυτό θα περάσει.) Αλλά η δική σας συνείδηση και καρδιά πρέπει να μιλήσουν; η εντελώς τυφλή υπακοή απλώς δεν είναι δυνατή, ειδικά στις μέρες μας. Στη μελλοντική σας σχέση μαζί του (αν σας το επιτρέψει), θα πρέπει απλώς να συνεχίσετε να εμπιστεύεστε την καρδιά σας, νομίζω. Η συνεχής συμβουλή του Επισκόπου Ιγνατίου Μπριαντσανίνωφ προς τους Χριστιανούς των τελευταίων καιρών είναι: δεν υπάρχουν γέροντες πια, ελέγξτε κάθε διδασκαλία με το Ευαγγέλιο (φυσικά, όχι με την έννοια του “υπολογισμού” για να δείτε πού ο δάσκαλος είναι λάθος—αλλά φυσικά, με την καρδιά και τη συνείδηση).
Ο π. Χρυσόστομος ήθελε να σταματήσει την αλληλογραφία του μαζί μας σχετικά με αυτό το περιστατικό, φοβούμενος ότι η φιλία μας μαζί του θα “λερώσει” εμάς. Του γράψαμε ότι αν πρόκειται να είμαστε σε οποιαδήποτε “μαύρη λίστα” πιθανώς ήδη είμαστε σε αυτήν, και ότι η φιλία μας μαζί του δεν είχε καμία σχέση με την πολιτική. Συγκεντρώνω από τον π. Αυξέντιο ότι τουλάχιστον μέρος του λόγου τους για να σας κόψουν ήταν για να προστατεύσουν τον π. Χρυσόστομο από οποιαδήποτε “λερωσιά” της αντιπαράθεσης, η οποία τον αναστατώνει τρομερά. (Είχε κάποια μορφή καρδιακής προσβολής λόγω αυτού του περιστατικού.) Φυσικά, ένας από τους λόγους που τον αναστατώνει είναι, προφανώς, επειδή του αρέσει να μπαίνει στη μέση. Η κοπή σας είναι πιθανώς μια “διαφυγή” για αυτόν, αλλά η δραστικότητα της είναι τέτοια που δείχνει ότι δεν είναι πολύ λογική. Ο π. Ιλαρίωνας του Τζόρνταβιλ κάποτε αναρωτήθηκε φωναχτά αν ο π. Χρυσόστομος μπορεί να έχει ένα “σύμπλεγμα καταδίωξης,” και ίσως αυτό είναι το γεγονός (ό,τι ακριβώς μπορεί να σημαίνει).
Πριν από χρόνια, όταν ο π. Ερμάν και εγώ ήμασταν νέοι και αφελείς, ονειρευόμασταν μια ζωηρή, μονοδιάστατη κίνηση ζήλου Ορθοδοξίας μεταξύ νέων μεταστραμμένων, Ρώσων, Ελλήνων, κ.λπ. Δυστυχώς, έχουμε γίνει μεγαλύτεροι και σοφότεροι και δεν περιμένουμε πια πολλά. Όλοι οι εξομολόγοι μας της Ορθοδοξίας έχουν και την πολύ ανθρώπινη πλευρά τους. Είχαμε μεγάλη εμπιστοσύνη στον π. Παντελεήμονα για κάποιο διάστημα, μέχρι που είδαμε τον ψυχρό και αδιάφορο τρόπο με τον οποίο αυτός και οι ακόλουθοί του “άφησαν” εκείνους που αποκλίνουν από την “γραμμή του κόμματος”; τότε είδαμε την τύφλωση με την οποία οι ακόλουθοί του επαναλάμβαναν ακόμη και τις μικρές του απόψεις (και τις κρατούσαν ακόμη και όταν τις εγκατέλειπε!), και αρχίσαμε να ακούμε από τους κριτές του στην Ελλάδα επίσης (είναι εκπληκτικό πώς έχει αποξενώσει τους πρώην φίλους του εκεί). Ο π. Νεκτάριος Παλάσσης μας έκοψε σχεδόν κρύα όταν είδε ότι δεν αποδεχόμαστε τις “κατευθυντήριες γραμμές του κόμματος,” ακόμη και σε τέτοιες αμφισβητούμενες ερωτήσεις όπως η χάρη μεταξύ των Νέων Ημερολογητών, το Σάββατο του Τουρίνου και την εξέλιξη. Είχαμε καλή αλληλογραφία με τον Δρ. Καλομίρο για κάποιο διάστημα, και στη συνέχεια μας άφησε επίσης, προφανώς επειδή τολμήσαμε να διαφωνήσουμε μαζί του σχετικά με την “εξέλιξη” (νόμιζα ότι ήταν απλώς μια φιλική συζήτηση, αλλά προφανώς ήταν πιο σημαντικό γι’ αυτόν από αυτό). Ακόμα έχουμε καλή αλληλογραφία με τον Επίσκοπο Κυπριανό, τον οποίο γνωρίσατε, ο οποίος φαίνεται να είναι ο πιο μετριοπαθής από τους Παλαιοημερολογίτες που γνωρίζουμε; αλλά δεν τον γνωρίζουμε πολύ καλά. Σε τόσους πολλούς ζήλους Ορθοδόξους, φαίνεται σε μένα ότι υπάρχει μια διανοητική στενότητα, σε συνδυασμό με κάποια μορφή πολιτικής κατεύθυνσης, που παράγει φατρίες δεξιά και αριστερά και χάνει την “κοινή αποστολή” που νομίζαμε (και εξακολουθούμε να νομίζουμε) ότι είναι τόσο σαφής, ειδικά όταν το συγκρίνεις με τον χονδροειδή ανανεωτισμό που συμβαίνει τώρα στη Μετροπόλη, την Ελληνική Αρχιεπισκοπή, κ.λπ.
Προσπαθούμε να διατηρούμε την ειρήνη με όλους, αλλά δεν αποκρύπτουμε τις απόψεις μας όταν βλέπουμε κάποιον να προσπαθεί να επιβάλει στενές προσωπικές απόψεις στην Εκκλησία (όπως στην αντιπαράθεση “ξαναβαπτίσματος” πριν από μερικά χρόνια στην Αγγλία, που παρήγαγε τέτοιες περιττές σχισμές τόσο δεξιά όσο και αριστερά). Για κάποιο διάστημα ήμασταν αναστατωμένοι με την φαινομενική προσπάθεια του π. Παντελεήμονα να “καταλάβει” την εκκλησιαστική γνώμη και να πει σε όλους τι να σκέφτονται για να είναι “σωστοί”; αλλά τώρα βλέπουμε ότι υπάρχει μια “σιωπηλή μειοψηφία” (ή ίσως ακόμη και πλειοψηφία) των ιερέων μας που δεν ακολουθούν τη γραμμή του κόμματος, και είμαστε πιο ήρεμοι γι’ αυτό. Μετά από όλα, τα κόμματα έρχονται και φεύγουν, αλλά είναι ο Θεός που κυβερνά την Εκκλησία Του. Στο μεταξύ, χαιρόμαστε όποτε βλέπουμε κάποιον να προσπαθεί να είναι ζεστός στην Ορθοδοξία και να προσέχει τη δουλειά του; γι’ αυτό και η “πολιτική κρίση” του π. Χρυσόστομου είναι τόσο λυπηρή. Ίσως (ο Θεός να το δώσει!) αυτό είναι απλώς κάτι που θα περάσει, και όταν δει ότι η “απειλή” δεν είναι τόσο μεγάλη θα επιστρέψει στην κανονικότητα.
Πρόσφατα είχαμε άλλη μια θλίψη. Ο π. Λεβ Πουχάλο είναι έξω για να “μας πάρει.” Έχουμε δει τις επιστολές του προς το Τζόρνταβιλ και αλλού (μερικές από τις οποίες μας έστειλε ο ίδιος), και σκοπεύει να “εκθέσει” τη διδασκαλία μας για τη ζωή μετά θάνατον ως (προφανώς) εντελώς υπό “δυτική επιρροή” και να απορριφθεί εντελώς. Είμαστε σε καλή παρέα, καθώς μας τοποθετεί στην ίδια κατηγορία με τις εκδόσεις του Τζόρνταβιλ σχετικά με το θέμα καθώς και με τη “φρικτή διδασκαλία του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη Μαξίμοβιτς.” (Θα πρέπει επίσης να επιτεθεί στη διδασκαλία του Επισκόπου Ιγνατίου Μπριαντσανίνωφ, αλλά δεν ξέρω αν το έχει συνειδητοποιήσει ακόμη.) Η ιδέα του φαίνεται να είναι να δείξει πόσο “εκλεπτυσμένος” και “θεολογικός” είναι, και πόσο “απλοί και αφελείς” είμαστε οι υπόλοιποι για να πιστεύουμε τις “ηθικές παραβολές” στους Βίους των Αγίων (οι οποίες υπάρχουν επίσης στα γραπτά των Πατέρων, ωστόσο)—χωρίς να συνειδητοποιεί ότι είναι ένας πραγματικός “μοντερνιστής”! Δεν είμαστε πολύ αναστατωμένοι γι’ αυτό—νομίζω ότι θα αυτοκαταστραφεί με αυτές τις παράλογες επιθέσεις—αλλά είναι λυπηρό να σκεφτόμαστε την περιττή σύγχυση που διαδίδει. Ακόμα και ο π. Νεκτάριος Παλάσσης υποστηρίζει τη παράξενη διδασκαλία του ότι η ψυχή είναι “ασυνείδητη” μετά θάνατον—το οποίο είμαι σίγουρος ότι ο π. Λεβ το επινόησε μόνο και μόνο επειδή δεν μπορεί να αντέξει τα “τέλη”! Για όλη μας τη συμπάθεια προς τους “αδικημένους,” δεν μπορούμε να δούμε τον π. Λεβ ως τίποτα άλλο από έναν μη ισορροπημένο ευκαιριακό που θα προκαλέσει μόνο προβλήματα στην Εκκλησία μέχρι να καταρρεύσει τελικά. Αν αυτό είναι το αποτέλεσμα της “πατερικής αναβίωσης” (της οποίας προσπαθεί να εκμεταλλευτεί), τότε δεν τη χρειαζόμαστε! Κάποιος μπορεί να βρει και να χειριστεί Πατερικές παραπομπές για να “αποδείξει” σχεδόν οτιδήποτε; αυτό που πραγματικά χρειάζεται είναι μια πιο βαθιά ανάγνωση και άντληση από τα γραπτά των Πατέρων (το οποίο δεν γίνεται πολύ σήμερα, όσο μπορώ να δω).
Αλλά έχουμε επίσης χαρές. Ο π. Αλεξέι Γιουνγκ χειροτονήθηκε εδώ πριν από μερικές εβδομάδες για να φροντίσει την μικρή μας αποστολή στο Μέντφορντ, Όρεγκον. Ο π. Ερμάν και εγώ υπηρετούσαμε αυτή την αποστολή μία φορά το μήνα, αλλά στη συνέχεια η ομάδα αποφάσισε ότι ήμασταν πολύ “αυστηροί” και κάλεσαν την OCA. Ο ιερέας που ήρθε ήταν τόσο μοντερνιστής που ένα μέρος της ομάδας σοκαρίστηκε και αποφάσισε ότι ήθελαν την “παλιά Ορθοδοξία” τελικά και μας κάλεσαν πίσω; και φυσικά είναι πιο ικανοποιημένοι με τον π. Αλεξέι γιατί είμαστε “μοναχοί” και λίγο υπερβολικοί γι’ αυτούς. Η ηγέτιδα της ομάδας είναι μια Ρωσίδα από τη Σαγκάη, και παρά την κοσμικότητά της φαίνεται ότι η μνήμη της παιδικής της Ορθοδοξίας την υπερασπίστηκε και ένιωσε τη διαφορά. Παρακαλώ προσευχηθείτε για τον π. Αλεξέι—θα είναι δύσκολο γι’ αυτόν.
Λυπάμαι που δεν έχω καμία πραγματική συμβουλή για εσάς στη θλίψη σας, εκτός από μία λέξη: ναι, εμπιστευθείτε την καρδιά σας και τη συνείδησή σας, και μην κάνετε τίποτα που να τις παραβιάζει. Αν ο π. Χρυσόστομος σας επιτρέψει να επιστρέψετε στη χάρη του χωρίς να απαιτεί πολιτική από εσάς, καλά και καλά; θα είστε ήδη πιο σοφοί και πιο νηφάλιοι. Πιθανώς θα πρέπει να περιμένετε λίγο πριν προσπαθήσετε να επικοινωνήσετε ξανά μαζί του, αν τότε νιώθετε ότι πρέπει. Αν δεν αλλάξει γνώμη, τότε προφανώς θα πρέπει να τον αφήσετε με τα δικά του προβλήματα, τα οποία προφανώς είναι μεγάλα. Είθε ο Θεός να έχει έλεος σε όλους μας! Προσευχηθείτε γι’ αυτόν. Μια μοναστική κοινότητα, λόγω του στενού της χαρακτήρα, μπορεί μερικές φορές να είναι ένα τεταμένο μέρος, και ο διάβολος την επιτίθεται πιο ισχυρά από άλλες τοποθεσίες.
Στο μεταξύ, μην εγκαταλείπετε τη πνευματική ζωή απλώς και μόνο επειδή δεν έχετε άμεσο οδηγό! Οι Πατέρες εξακολουθούν να μας μιλούν μέσω των γραπτών τους (έχετε διαβάσει πρόσφατα το Unseen Warfare;), και η ζωή αυτή καθαυτή είναι δάσκαλος αν προσπαθήσουμε να ζήσουμε ταπεινά και νηφάλια, και μια φορά και για πάντα μπορεί να λάβετε μια καλή συμβουλή από κάπου. Θησαυρίστε τα πάντα καλά (είναι καλό να κρατάτε ένα ημερολόγιο γι’ αυτό), και μην θρηνείτε για ό,τι δεν έχετε!
Ο π. Δημήτριος Δούτκο, παρεμπιπτόντως, είναι καλός να διαβάζεται—νομίζω ότι γενικά μιλά περισσότερο στην καρδιά των Ορθοδόξων Χριστιανών από οποιονδήποτε άλλο σήμερα. (Φυσικά, έχει και τα λάθη του.) Έχουμε λάβει δύο σύντομες σημειώσεις από αυτόν—όλη η υπόλοιπη αλληλογραφία μας μαζί του είναι πιθανώς στα αρχεία της GPU.
Προσευχηθείτε για εμάς τους αγωνιζόμενους. Έχουμε πολύ λίγους εργάτες (ο ένας μας δόκιμος, ένα απλό αγόρι, μόλις απήχθη από τους γονείς του, και ήταν πολύ αδύναμος για να αντισταθεί), και είμαστε περιτριγυρισμένοι κυρίως από γυναίκες και παιδιά. Υποθέτω ότι αυτό είναι να μας ταπεινώσει, και σίγουρα μας κάνει να σκεφτόμαστε διαφορετικά από ότι αν ήμασταν περιτριγυρισμένοι από “μαθητές.” Ο Θεός είναι μαζί μας, και έχουμε πολλές χαρές. Σας θυμόμαστε με πολλή αγάπη. Ελπίζω ότι ο π. Ερμάν θα έχει μια λέξη για εσάς όταν επιστρέψει. Προσευχηθείτε γι’ αυτόν. Στην τελευταία του κάρτα λέει ότι μπορεί να έχει μια ευκαιρία να πάει στη Ρουμανία για να προσκυνήσει τα λείψανα του Μακαρίου Παϊσίου, και η σκέψη είναι μάλλον τρομακτική—πολύ κοντά στην ρωσική NKVD, και ο πατέρας του π. Ερμάν ήταν “εχθρός του λαού.”
Με αγάπη εν Χριστώ,
Υ.Γ. Ο π. Αυξέντιος μόλις μας έγραψε μια νέα επιστολή, σχετικά με νέες φήμες για τον π. Χρυσόστομο (ότι είναι πνευματιστής και πιστεύει στην μετενσάρκωση), τις οποίες φοβάται ότι θα φτάσουν στον π. Χρυσόστομο. Γράφει ότι ο π. Χρ. είναι “σοβαρά άρρωστος, και ανίκανος τόσο σωματικά όσο και ψυχικά…. Ο γιατρός μας λέει ότι ο Πατέρας χρειάζεται πλήρη ξεκούραση και καμία εξωτερική παρέμβαση…. Ξαφνικά είδα έναν άνθρωπο να καταστρέφεται μπροστά μου.”
Έχω μεγάλη συμπάθεια για αυτόν τον άνθρωπο, ένα μέρος της οποίας η ταλαιπωρία του οφείλεται σίγουρα στην ανθυγιεινή εκκλησιαστική κατάσταση των καιρών μας (η οποία μερικές φορές μου δίνει και εμένα μια αίσθηση κατάθλιψης, ειδικά όλη την αντιανθρωπιστική κριτική, στο όνομα της χριστιανικής αλήθειας, ανθρώπων που τουλάχιστον προσπαθούν να αγωνιστούν και να κρατήσουν την Πίστη). Δεν ξέρω τι μπορούμε να κάνουμε για να τον βοηθήσουμε—αλλά ας αυξήσουμε την προσευχή και την αγάπη μας! Η ταλαιπωρία σας γι’ αυτόν σας δίνεται, είμαι σίγουρος, για να εμβαθύνετε την Χριστιανικότητά σας και να γίνετε καλύτερα ικανοί να βοηθήσετε άλλους που υποφέρουν.