Informe de canonización en detalle, servicio alaskan
5/18 de agosto de 1970
Pre-Festa de la Transfiguración
Querido Hermano en Cristo, Daniel,
Ya ha pasado una semana desde los grandes eventos de la Iglesia de este año, y solo ahora me siento a intentar contarte un poco sobre ellos. Sé lo ansioso que estás por escuchar sobre ellos, pero esto será solo un breve esbozo—esperamos tener un relato más completo con ilustraciones en nuestro Orthodox Word de julio-agosto.
Para nosotros, la gran celebración comenzó un mes antes, con la Liturgia anual en el Sepulcro del Vladika John en el aniversario de su reposo (19 de junio/2 de julio). El Padre Herman también fue conmemorado entonces. Luego, en la fiesta de los Santos Sergio y Herman de Valaam (29 de junio/11 de julio), el Vladika Nektary vino a nosotros justo después del amanecer y sirvió la Liturgia Divina. Este, probablemente el día del nombre del Padre Herman, fue el comienzo de las litiyas diarias por el reposo del Santo que estaba a punto de ser glorificado.
En la fiesta de San Serafín (19 de julio/1 de agosto), el Vladika Anthony hizo una visita sorpresa a nosotros no mucho después del amanecer (junto con el Diácono Nicolás, quien trajo una hermosa pequeña cúpula que había hecho para nuestra imprenta), y sirvió la tercera Liturgia en nuestra capilla al aire libre, seguida de una panikhida por el P. Herman y la primera lectura del Ukase del Metr. Philaret que estará en nuestro nuevo OW.
La semana siguiente esperábamos al Bp. Laurus, el antiguo instructor de Gleb en el seminario, para que nos visitara, y terminamos apresuradamente una pequeña kellia que habíamos comenzado hace algunos meses—un cobertizo de 8×8 pies, en la puerta trasera de nuestra cabaña. Él llegó el miércoles pero se quedó solo unas pocas horas y se fue de inmediato. El jueves por la tarde partimos hacia San Francisco, y el viernes por la noche comenzaron los servicios principales. Pero primero recibimos una reprimenda apropiada (¡buena para la humildad!) del Vladika Anthony por los “18 obispos” que habíamos predicho—esto también lo habíamos impreso en la prensa rusa. Lamentablemente, nuestra información no era muy confiable, y no se esperaba realmente más de 12, y varios de estos no pudieron venir debido a enfermedades de último minuto, asuntos urgentes, y similares, y solo 5 asistieron después de todo, haciendo que las celebraciones fueran más modestas pero no menos solemnes por todo eso. Más tarde, el Vladika Anthony pensó que había sido un poco duro con nosotros y nos consoló tocando al decirnos que con el Patriarca Tikhon, el Metropolitano Inocente, y los obispos reposed de San Francisco y Alaska, habría al menos 18 obispos espiritualmente presentes.
Y de hecho, para todos estos obispos y para todos los demás conectados con el Padre Herman, se hizo conmemoración en los servicios de requiem del viernes por la noche y el sábado por la mañana. Nos complació especialmente escuchar que la lista de nombres terminaba cada vez con el Archimandrita Gerasim de la Isla Spruce (quien también fue mencionado en el sermón del Vladika Anthony el sábado por la mañana), ya que sufrió tanto en su propia vida de parte del clero local de Alaska, y por el otro lado fue criticado por algunos de nuestro pueblo Sinodal por lo que pensaron que era su falta de tomar una posición definida después de 1946. Pero ahora, cuando toda la Iglesia se reunió para canonizar a su amado Padre Herman, el P. Gerasim también estaba allí donde pertenecía. El P. Panteleimon de Boston llegó para el servicio del viernes por la noche, trayendo consigo reliquias de varios santos, que fueron puestas para veneración, así como el ícono que te enviamos el otro día, que fue entregado el sábado por la noche a todos los presentes. En la tarde, el P. Vladimir de Jordanville llegó, trayendo una reliquia de San Herman (un diente que el P. Gerasim le había dado años antes), que fue colocada en el ícono que el P. Kyprian pintó junto con otra reliquia—un pedazo del ataúd del P. Herman que el P. Gerasim había dado al Bp. Andrew de Novo-Diveyevo.
El sábado por la noche a las 6 en punto llegó el Metr. Philaret y se sirvió la panikhida final solo por el Padre Herman. Y luego comenzó el tan esperado servicio a nuestro Santo recién glorificado. Después de que el coro cantó 3 stichera de la Resurrección, el coro de cliros de seminaristas y clérigos comenzó—fuerte y claro—la stikhera a San Herman: “¡Salta, oh aguas de Valaam!” Hasta el último minuto, el Vladika Anthony no había decidido cuánto debería cantarse en inglés, y finalmente decidió comenzar con las dos últimas stichera en “Señor, he clamado.” Pero en lugar de las 3 o 4 voces débiles que quizás esperaba, había una verdadera multitud de entusiastas cantores jóvenes en inglés, y nos bendijo para agregar la “Gloria” en inglés también, lo cual hicimos, lenta y solemnemente. Aquí, como en todo el servicio, se siguieron estrictamente todas las “melodías especiales”, ya sea en eslavo o en inglés.
En la Litia hubo una procesión alrededor del exterior de la Catedral, y se hizo la primera conmemoración de “San Herman, el Hacedor de Milagros de Alaska.” Antes del polieleos, el Vladika Anthony dio un sermón inspirado que estableció el tono para toda la celebración. San Serafín, nuestro Santo pascual que saludó a todos con las palabras “¡Cristo ha resucitado!”, había profetizado el exilio de los fieles rusos. Y ahora, en medio de este exilio, los fieles se han reunido para celebrar la memoria de otro Santo pascual—San Herman, quien reposó en medio de velas encendidas y la lectura de los Hechos, en preparación para la Pascua eterna. Y por lo tanto, el Vladika Anthony—quien anteriormente, por razones aparentemente oscuras, había instruido a todo el clero a traer vestimentas pascuales blancas para la canonización—ahora ordenó a todos en la catedral que sostuvieran velas encendidas para recibir al Santo recién glorificado como en el servicio de Pascua.
Después del polieleos, el Metropolitano descubrió el ícono con las reliquias de San Herman, y el clero reunido (más de 20 sacerdotes—32 el domingo, 5 diáconos, más servidores) cantó estruendosamente la primera Magnificación triunfal de San Herman, repetida primero por el coro, luego por el clero, luego por los seminaristas en el cliros en inglés, y luego nuevamente por el clero.
La veneración del ícono y las reliquias por la multitud de fieles ocupó el resto del servicio, mientras Gleb y yo leíamos los canones—un troparion de cada cantico a San Herman en inglés. Los laudes fueron cantados en eslavo e inglés, “O Most glorious wonder” siendo cantado de manera más entusiasta por los seminaristas en ambos idiomas. Todos estaban inspirados con un genuino sentimiento pascual, y el P. Nicholas Dombrovsky enfatizó esto la mañana siguiente en su sermón en la Liturgia temprana al llamar a la celebración una segunda “Pascua en el verano,” ocurriendo justo 67 años y 8 días después de la primera “Pascua” tal, la canonización de San Serafín, de la cual el Santo había profetizado en esas palabras. Después del servicio de la tarde, los conversos americanos (de los cuales había entre 50 y 100 presentes) hicieron fila para recibir confesión del P. Panteleimon, que duró hasta las 2 a.m.
El domingo, todo el día fue un largo servicio de iglesia, comenzando con la Liturgia temprana a las 7 y la bendición del agua a las 8:30 (en la que se vertió un poco de agua de la fuente del Padre Herman). La oración final se leyó a las 4 de la tarde, y el P. Panteleimon, que pasó el tiempo entre las 4 y el servicio de la tarde en el Sepulcro del Arzobispo John, pudo decir con verdad a un grupo de griegos a quienes habló a las 9 p.m.—“Vine a la iglesia a las 8 de esta mañana y acabo de salir ahora—¡gloria a Dios!”
La Liturgia procedió lenta y solemnemente. En la Entrada con el Evangelio, el ícono con las reliquias fue llevado alrededor de la mesa del altar—pero no por los dos sacerdotes más ancianos, que lo levantaron al principio, sino por los Archimandritas Panteleimon y Kyprian, como representación del clero monástico en esta celebración monástica. El Vladika Anthony insistió en esta comprensión de la celebración y la hizo cumplir a lo largo. Antes de la Comunión—en la que parecía que toda la iglesia participaba—los seminaristas cantaron stikhera en eslavo e inglés.
Durante el moleben hubo una procesión alrededor de la iglesia con el ícono y las reliquias, seguida de “Muchos años” cantados por los jerarcas, el P. Panteleimon, el Archimandrita Panteleimon de Jordanville—¡era sin duda significativo que este festival monástico coincidiera con el día del nombre de los fundadores de nuestros dos principales monasterios en este país!—y por nuestra Hermandad. La Hermandad, ahora de San Herman, también fue presentada por el Metr. Philaret con una Gramota del Sínodo de Obispos, el texto de la cual dice quizás tanto sobre el Sínodo como sobre nosotros. Si alguien duda que el Sínodo tiene interés misionero, la Gramota nos llama a ser “una hermandad misionera, en contacto vivo con los americanos que buscan instrucción.” Y también establece nuestro futuro: “Estás estableciendo un lugar para un esfuerzo de oración y trabajo.” De hecho, dentro de los próximos días o semanas, si Dios quiere, ambos seremos tonsurados como monjes aquí, y entonces comenzará el verdadero trabajo de nuestras vidas.
Al concluir los servicios, se celebró el rito de la “Panagia”: todo el clero y los servidores caminando en procesión hacia el comedor de abajo, cantando el troparion a San Herman. En la trapeza no hubo discursos, sino más bien una atmósfera monástica de silencio (no, desafortunadamente, completamente observada por todos) mientras se leía la vida de San Herman, mayormente por el Vladika Anthony.
En la tarde, tras la Vigilancia a la Madre de Dios de Smolensk, se sirvió una panikhida por el Metr. Anthony Khrapovitsky. Nuevamente, qué apropiado que esta fiesta de toda Rusia en el extranjero ocurriera en la víspera del reposo del fundador de la Iglesia Rusa en el extranjero. Después fuimos con el P. Panteleimon a escucharle hablar en una pequeña reunión Pan-Ortodoxa, compuesta mayormente por griegos que están extremadamente molestos por la dirección que está tomando la Iglesia griega, pero son cautelosos de seguir a los “rusos.” El P. Panteleimon respondió a sus preguntas y dio una excelente charla sobre la diferencia entre el enfoque abstracto de la ortodoxia—discusiones académicas sobre qué es la ortodoxia, definiciones de “espiritualidad,” etc.—y el enfoque concreto, construido sobre todas aquellas cosas que hoy se consideran ampliamente como [no] importantes o anticuadas—barbas, sotanas, ausencia de bancos y órganos, oraciones diarias de mañana y tarde, ayuno.
El lunes por la mañana, después de la Liturgia Divina, hubo otro moleben a San Herman, y luego una panikhida general en el Sepulcro del Vladika John, primero por el P. Vladimir en eslavo, luego por el P. Panteleimon en griego; y al concluir esto, como si resumiera todo el sentimiento pascual de estos días, el P. Panteleimon saludó a todos en ruso con: ¡Cristo ha resucitado! a lo que todos respondieron entusiastamente: ¡En verdad ha resucitado!
Regresamos a casa solo después de la medianoche del lunes, después de despedir al P. Panteleimon con el P. Neketas Palassis y el P. Efrem hacia Seattle, y al día siguiente nuestra gran fiesta continuó en un tercer día cuando los P. Kyprian y Vladimir con el Diácono Nicolás y cuatro seminaristas llegaron para pasar el día. El P. Vladimir llevó el ícono con las reliquias de San Herman completamente alrededor de nuestra tierra, dándonos otra bendición de nuestro Santo Patrón. Más tarde en el día, el P. Alexy Poluektov llegó para comenzar a devolvernos al espíritu de trabajo al comenzar a poner en funcionamiento nuestra linotipia; se quedó 3 días. El miércoles, el P. Elias Armistead pasó por aquí en su camino de regreso a Alaska y pasó la noche.
Y ahora, después de toda esta celebración, estamos a punto de comenzar, si Dios quiere, una fase más productiva de trabajo misionero. Nuestra linotipia está funcionando, y tan pronto como lleguen el tipo y el plomo (en cualquier día) comenzaremos nuestro nuevo número. Estamos comenzando una nueva serie sobre “Documentos de la Iglesia de las Catacumbas,” ya que la ignorancia sobre este tema parece casi completa en América, y tal ignorancia es una de las razones por las que la Metropolia cayó tan fácilmente en la trampa de la autocéfala. El P. David Black nos escribe sobre el Obispo Germogen como un “obispo de catacumbas”—lo que muestra que está totalmente inconsciente de la crisis de la Iglesia de 1927, cuando los “sergianistas” tomaron el control de la mayoría de los obispos con la ayuda de la Policía Secreta. Nosotros, por supuesto, simpatizamos con el Obispo Germogen, pero aun así sigue siendo un “sergianista.”) Pero también, esto es en parte nuestra culpa, ya que hay muy poco en inglés sobre toda la cuestión, y una de las bendiciones secretas de la autocéfala es que ahora esta y otras preguntas importantes se presentarán completamente en inglés. Cuántos serán despertados por esto aún está por verse.
Mientras tanto, el futuro de la autocéfala es incierto. Aquellos que permanecen en la Metropolia aparentemente la han aceptado por completo y tratan de hacerla pasar como un gran éxito, pero desde el exterior es obvio que no todo está bien. Constantinopla y las parroquias patriarcales rumanas en América han tomado una posición definitiva en contra de ella, y no hay una sola parroquia del Exarcado de Moscú en América o Canadá que se haya unido a ella, y de hecho Moscú ha enviado un nuevo obispo y dos sacerdotes de la Unión Soviética a Canadá. Para el futuro indefinido parece probable que solo Moscú reconocerá la autocéfala que se otorgó a sí misma, lo que evidentemente colocará a la Metropolia en una mayor dependencia de su “Madre”—lo que quizás es como se planeó. El Bp. Teodosio de Sitka ha, para nuestra gran decepción, entrado de lleno en el espíritu soviético. Ha informado que en la URSS encontró “caras sonrientes y felices”; si algunos se quejan del gobierno allí, ¡también lo hacen los americanos de su gobierno! Por supuesto, no dice nada sobre campos de prisioneros, persecuciones, la Iglesia de las Catacumbas, Boris Talantov, las 10,000 iglesias cerradas en los últimos 10 años—en una palabra, nuestros peores temores sobre lo que le sucedería al clero de la Metropolia parecen ya estar convirtiéndose en realidad. El precio psicológico y espiritual de la autocéfala es tremendo. Y en el New York Times del 10 de agosto, se cita al Bp. Teodosio diciendo: “¡El Padre Herman era un hippy!” ¡Esto es sacrilegio! San Herman es nuestro recurso y defensa ante los males de estos tiempos, de los cuales el hippyismo es solo un síntoma mal guiado, pero mezclar su santo nombre con esos mismos males… ¡Es mejor que no diga más! En el mejor de los casos, esto es solo otro signo de la inmadurez eclesiástica de la nueva Iglesia autocéfala; otro signo de ello es el “servicio” de la Metropolia a San Herman—un producto de una vergonzosa iletrada que, tal como está escrito, ni siquiera puede ser realizado correctamente, ya que omite varios Theotokia. Tiene un “velichaem” en lugar de “yblazhaem,” inserta las Bienaventuranzas en cada troparion del canon (ya sea que esto sea simplemente ignorancia o un intento de novedad es difícil de decir), incluye varios errores de hecho sobre San Herman, confunde un servicio con polieleos con un servicio ordinario de día de semana, tiene al menos un troparion “ecuménico” inadmisible en el canon, etc. Tipográficamente no está impreso sino mal mimeografiado. (Este es el servicio eslavo; no hemos visto el inglés, que supuestamente es el original.) Se lo mostramos al P. Vladimir y se quedó asombrado y solo pudo decir: “¿Por qué tal pobreza?” La respuesta es clara: inmadurez. Y ahora, en lugar de aprender de aquellos que saben mejor (francamente, un servicio bastante aceptable podría haberse escrito fácilmente en Moscú, pero la Metropolia ahora es “independiente” espiritualmente de Moscú, y solo dependiente políticamente), la Iglesia autocéfala proclama su “madurez” al mundo, cerrándose así a la fuente de la verdadera sabiduría y madurez eclesiástica. Todo esto es muy triste para aquellos de nosotros que no queremos entrar en rivalidad con la Metropolia, sino que esperaríamos crecer con ella en una verdadera conciencia eclesiástica hasta que la ortodoxia americana pueda un día entrar en su madurez ortodoxa. Ahora, lamentablemente, la Metropolia, un fruto inmaduro, ha sido cosechado prematuramente, y ¿quién podrá volver a ponerlo en su lugar? Lamentamos sobre todo por los jóvenes e inexpertos que están siendo guiados por sus cabezas por un camino infructuoso… lejos de la ortodoxia por completo. Aparentemente es la voluntad de Dios aislar el árbol de la verdadera ortodoxia americana para que produzca frutos genuinos, aunque quizás no muchos. Ya aquellos como el P. Panteleimon, el P. Neketas Palassis, y otros que están cultivando la verdadera ortodoxia de manera decidida, están siendo desestimados como “alborotadores,” “fanáticos de mente cerrada,” y el resto. ¡Que Dios nos conceda a todos la fuerza y la paciencia para soportar todo por Su Santo Nombre y Verdad!
He estado escribiendo durante 3 días y debo detenerme al fin. Espero que esto te dé algo para llenar un poco de los 3 sombríos meses que siguen. Esperamos saber de ti pronto, y especialmente escuchar tus impresiones sobre la ortodoxia (¡y hasta la no ortodoxia!) de Australia. Nuestras oraciones están contigo. Gleb envía sus saludos.
Con amor en Cristo nuestro Salvador,
P.D. Una nota que probablemente no aparecerá (al menos no en su totalidad) en el OW. Dos semanas antes de la canonización, nuestro Vladika Anthony voló a Kodiak para obtener una bendición en las reliquias del P. Herman. Fue incognito, sin panagia ni ningún signo exterior de su rango, aunque cuando encontró la iglesia cerrada, sí respondió a la pregunta del P. Makarios Targonsky sobre quién era. Bajo su ryassa llevaba puños y epitrachelion y mientras recorría la iglesia y el altar, cantó una panikhida en un susurro, terminando con “Memoria Eterna” en las reliquias de San Herman. Nos dijo que esto era lo que hacían los clérigos ortodoxos en la tumba de San Juan el Misericordioso cuando estaba en manos de los católicos. Así, nuestra declaración sobre las reliquias de San Herman siendo como las de San Nicolás fue verificada por la acción de este verdadero jerarca de la Iglesia. Sin duda, el Bp. Teodosio, que parece querer complacer a todos, habría dado la bienvenida al Vladika Anthony y le habría permitido servir libremente, pero de nuestra parte la conciencia no lo permite—un punto aparentemente fino pero muy importante. Fue precisamente la falta de tal conciencia, de tal sensibilidad por la verdadera ortodoxia, lo que llevó a la caída de los jerarcas de la Metropolia. ¡Que Dios nos preserve a todos en Su Verdadera Fe!