Necesidad de guiar e inspirar a los conversos, vs. la estrictitud
Domingo de Santo Tomás, 19731
Querido P. Neketas,
¡En verdad, Cristo ha resucitado!
Gracias por tu carta y el consejo sobre la orientación “espiritual” vs. “polemical.” Creo que en este punto estamos bastante de acuerdo.
No tenemos nada que añadir a nuestras cartas anteriores, pero estamos muy preocupados de que no hayamos logrado transmitirte el punto muy importante sobre la actitud de Vladika John hacia los trabajos misioneros. Por supuesto, en gran medida este punto debe ser “sentido” más que explicado, pero por favor intenta darte cuenta de que Vladika John no estaba en absoluto “equivocado” en este asunto, sino que, por el contrario, fue uno de los aspectos más importantes de su vida inspiradora y santa. Uno podría discrepar con él sobre algunas “economías” específicas, pero su enfoque básico era correcto y es indispensable para nosotros hoy. Su punto era, como creo que dije, guiar e inspirar, no empujar ni forzar. No dejó a los conversos sin guía; más bien sabía exactamente cómo y cuándo dar la guía, para que inspirara y no aplastara el espíritu. Algunas personas señalan el “error” de la Iglesia francesa—pero el hecho es que hay una misión francesa saludable dentro de la Iglesia en el Extranjero hoy, y sin él es poco probable que hubiera. ¿Qué es mejor, inspirar y dejar que el árbol crezca y luego recoger frutos de solo la mitad de las ramas, o, por “estrictud,” pisotear la planta en primer lugar y no obtener árbol alguno?
Padre, mírate a ti mismo y al P. Panteleimon. Viniste a la Iglesia en el Extranjero como “conversos” de alguna manera, sin duda, y ustedes mismos nos dicen cuán no ortodoxo era el cuerpo del que vinieron. ¿No te das cuenta de que había y hay personas en la Iglesia que piensan que debiste haber sido pisoteado, ya sea por tus errores (y sin duda los has cometido, siendo humano) o por esas prácticas que tienes que parecen extrañas al estándar “normal ruso”? ¿Crees que habrías sido aceptado en la Iglesia en el Extranjero si el espíritu (y la participación directa, en el caso del P. Panteleimon) de Vladika John no hubiera prevalecido? ¿No te das cuenta de que tu misma existencia en la Iglesia en el Extranjero es una “economía” de la que algunos “observadores estrictos” no aprueban?
Padre, no introduzcamos ese tipo de “estrictud” en la Iglesia en el Extranjero. Demos gracias a Dios de que tú y el P. Panteleimon han podido existir libremente y madurar a su propio ritmo dentro de la Iglesia en el Extranjero; luego dejemos que otros también lo hagan, particularmente si en general su enfoque parece sólido y si están recibiendo un buen consejo. No tiene que haber un acuerdo absoluto en todos los temas—por lo que quiero decir específicamente cosas como la relación entre la Confesión y la Comunión, la autenticidad del Sudario de Turín, la actitud hacia la ideología contemporánea—para que seamos parte de la misma verdadera Iglesia Ortodoxa y su misión.
Tenemos razones para creer que conocemos a Alexey Young mucho mejor que tú, y la persona de la que has estado hablando no parece ser la misma persona para nosotros. Solo podemos concluir que estás “leyendo en” él ciertas impresiones y temores tuyos, y también esperando que se conforme a ciertas de tus opiniones que no son compartidas por toda la Iglesia. Y por favor, no desestimes a todos los que no están de acuerdo contigo como si estuvieran bajo “influencia latina.” Eso es solo una suposición, y en muchos casos es un círculo [?] del trabajo. Un ejemplo: ¿cómo podría un santo que escribió tan fuertemente sobre los “papistas sin gracia” (Vladika John) también cantar el servicio a San Agustín? Probablemente por la misma razón por la que el nombre de este último fue introducido en el Calendario ruso en el siglo XIX por la autoridad de San Nikodemos del Monte Santo. ¿Era él un uniatista también? ¿O es posible, después de todo, tener una diferencia de opinión sobre este tema? [Carta termina, escrita a mano, posiblemente nunca enviada.]
Footnotes
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23 de abril/6 de mayo de 1973. ↩