Conversos, teólogos, luchadores, no temáis amenazas
Domingo de Santo Tomás, 19731
Querido Hermano en Cristo, Alexey,
¡En verdad, Cristo ha resucitado!
Mi carta cruzó la tuya en el correo, pero aun así creo que respondí la mayor parte de tu carta en la mía ya. Por favor, perdóname si de alguna manera te ofendí en mi anterior carta apresurada. El comentario sobre “no cartas a los obispos” fue escrito más bien en tono de broma, y sin idea real de que pudieras hacerlo, pero quería mencionar todas las posibilidades de acciones incorrectas, sabiendo lo molesto que debe haberte hecho la carta injustificada del P. Neketas.
Sin embargo, ahora que el polvo se ha asentado un poco, realmente parece que es el P. Neketas quien ha actuado más bien como un “converso loco,” mientras que tú en tu moderación has sido bastante sensato. Quizás todos hemos hablado un poco demasiado sobre “conversos”—¡las trampas en las que caen son realmente las mismas en las que cualquier creyente puede y cae!
Recibimos una breve carta del P. Neketas ayer. No escribe sobre evolución, la Sábana, o Nikodemos, evidentemente porque las diferencias entre nosotros en estos puntos son tan grandes, pero plantea otros dos puntos que muestran que lo que intentamos transmitirle no llegó. Verdaderamente, como le escribiste, existen “graves malentendidos” entre nosotros. Sentimos que algo está profundamente mal allí, pero me temo que no se puede hacer o decir mucho al respecto, al menos ahora. Para tu propia paz de alma, te aconsejaríamos que no te preocupes por “llegar a él,” y de hecho, para el futuro, prestarle la menor atención posible *(¡Por eso no quiero fomentar una actitud dura o insensible hacia él, sino simplemente permanecer lo más desapegado posible de la situación donde parece no haber esperanza de “diálogo” en este momento!) Si los griegos realmente están tratando de “tomar el control” y dictar su ideología al resto de nosotros, simplemente han caído en la mayor “trampa” de todos los conversos, y hay peligro para todos a partir de esto. Si esto es así, su locura sin duda será expuesta tarde o temprano; pero mientras tanto, dejemos que el resto de nosotros permanezca lo más desinvolucrado posible con ellos. El P. Neketas en el nuevo Witness escribe sobre “conversos”; sería trágico si él y los padres de Boston no aplicaran todas esas palabras primero a sí mismos. Esto es lo que todos debemos hacer al presumir “enseñar” (lo cual algunos de nosotros, sin duda, estamos llamados a hacer, pero con la mayor humildad).
Con respecto a los “teólogos”: algunos de los padres en Boston han estado en el seminario griego (apóstata) en Brookline, que admiten no enseña teología ortodoxa. La teología ortodoxa la obtuvieron por sí mismos leyendo libros, y me temo que a veces se revelan como aficionados. El P. Michael Pomazansky (ver su artículo en OW, 1970, no. 6) y otros en Jordanville son teólogos genuinos, con una escuela y tradición bajo sus pies. Los padres de Boston son “hechos por sí mismos,” y ya hemos visto varios ejemplos (particularmente cuando intentan entrar en la esfera rusa, en la que están totalmente perdidos) de cómo saltan a algunos puntos puramente sobre la base de impresiones y caprichos, debido precisamente a su falta de un trasfondo teológico completo. No confían en sus ancianos rusos (y dudamos que tengan ancianos griegos de quienes tomar consejo), porque están bajo “influencia latina”—esto es una señal extremadamente peligrosa. Nosotros mismos, no siendo “teólogos,” seguimos la escuela de Jordanville, que está en la mejor tradición ortodoxa (y está siendo muy y injustamente calumniada hoy), y frecuentemente tomamos consejo del P. Michael Pomazansky y otros, cuyo juicio confiamos y respetamos, sabiendo que así estamos en una buena tradición y no tenemos que confiar en nuestro propio juicio defectuoso para todas las respuestas. El P. Michael en particular es bastante consciente del problema de la “influencia latina” y donde existe, explica muy sobria y claramente por qué no es ortodoxa, pero no tiene el animus emocional que, me temo, nubla el juicio de los padres de Boston sobre esta cuestión.
No vemos razón para sentarnos en miedo y temblor ante las amenazas del P. Neketas. Esperemos a ver si él o los padres de Boston presentan algo sobre “evolución” o la “Sábana,” y si lo hacen, examinémoslo objetivamente por lo que vale. Lo que cualquiera de nosotros diga sobre estos temas más adelante debería ser bastante calmado y sin sentido de ser parte de una controvertida ruidosa. Cualquier cosa escrita sobre evolución, creo, debería ser bastante extensa, con muchas referencias a fuentes, y tratando a fondo las preguntas que “evolución” plantea para la fe y que la gente parece tener miedo de plantear. Sobre las implicaciones teológicas, deberíamos, por supuesto, pedir consejo al P. Michael y quizás a otros, para hacer cualquier presentación lo más precisa posible. Una cosa importante también es el enfoque que se debe hacer a los lectores, ya que cualquier presentación debe hacerse de una manera que sea de alguna manera “en su idioma.” (Esto probablemente explica la violenta reacción del P. N—simplemente no estaba preparado para un enfoque tan directo). ¿Qué escriben tus lectores sobre “evolución”? ¿Realmente lo encuentran un problema, no problema, o qué, y cómo respondieron al artículo?
Sobre la Sábana, cualquier artículo futuro debería tener en cuenta todo el argumento de los griegos en su contra, y también involucrar una investigación más exhaustiva sobre la evidencia de la veneración ortodoxa de ella. A menos que los griegos presenten algunos argumentos extremadamente convincentes, el caso de la Sábana parecería estar bastante seguro, y no hay necesidad de que nadie se apresure a “defenderla” como si fuera un tema controvertido.
Hemos aceptado en el pasado, y podemos seguir aceptando, a los griegos como compañeros luchadores en el verdadero camino misionero ortodoxo. Un “luchador” es aquel que no confía en su propia opinión ni en la de nadie más; que no “sabe mejor” sobre todo, que no se establece como una autoridad última, que no forma cliques y trata de aplastar a cualquiera fuera de la clique. Pero si no son luchadores, sino solo “expertos,” todos sus buenos trabajos vendrán a ruina, tarde o temprano. Nuestra Iglesia en el extranjero ha tenido mucha experiencia en esto, ha tenido mucha paciencia, y ha sobrevivido a aquellos que se han desviado.
Has tenido bastantes pruebas en tu primer año y unos meses de labores misioneras. Sabe que Dios envía estas para probarte y fortalecerte, y también para que un día sepas cómo ayudar a otros en una situación similar. Confiamos en que para este momento no te sientas tanto en medio de una “tormenta,” ya que con suerte los griegos relajarán por un tiempo la presión que parece estar causándola.
En conexión con todo lo que ha estado sucediendo, nos gustaría hacer muchas más traducciones de algunos textos básicos. Ahora tenemos un grabador de casete, y ahora que Laurence se ha unido a nosotros, lo hemos puesto a trabajar escribiendo algunos textos que yo leo en el grabador, traduciendo oralmente del ruso para ahorrar todo el tiempo que normalmente tengo que gastar transcribiendo y escribiendo. Hay un texto muy bueno del P. Michael Pomazansky sobre Teología Dogmática Ortodoxa, de 200 páginas, y una muy buena introducción y antecedentes sobre toda esta importante esfera. Suponiendo que no haya sido ya traducido (lo cual averiguaremos en breve), me gustaría comenzar a traducirlo oralmente. ¿Podrías tú o Susan ayudar con la transcripción?
También hemos obtenido una cinta del Akathist a la Madre de Dios cantada en la catedral de San Francisco con Vladika John sirviendo. ¡Apenas se entiende una palabra de la suya, pero la querida voz familiar está allí! Eres bienvenido a hacer una copia para ti en una de tus visitas.
Notamos, por cierto, que Ashanin parece estar hablando de ti en el nuevo Logos (marzo-abril), aparentemente devolviéndote lo que dijiste sobre él, pero sin mencionarte por nombre (siempre es más fácil disertar bellamente sobre temas extremadamente generales).
Ora por nosotros.
Con amor en Cristo nuestro Salvador Resucitado,
Serafim, monje
Footnotes
-
23 de abril/6 de mayo de 1973. ↩