Nuestros griegos tomando el control de los conversos, Dogma, Latinismo
27 de mayo/9 de junio de 1973
San Juan el Ruso
Su Gracia, Querido Vladika Laurus,
¡Blagoslovite!
Por favor, perdónanos por molestarte una vez más con un “problema”, pero este “problema” afortunadamente no es uno que nos concierne personalmente, sino más bien algo más general, sobre lo cual pensamos que probablemente ya estás bien informado. Estamos bastante molestos por ello, y te rogamos tu consejo y una palabra de aliento.
Como sabes, desde el principio hemos dado pleno apoyo a nuestros “griegos” en el Sínodo, los P. Panteleimon, Neketas y otros, porque los hemos visto como “zelotes” de la verdadera ortodoxia y una inspiración para que otros sigan. Ocasionalmente, es cierto, hemos notado en el Testimonio Cristiano Ortodoxo del P. Neketas algunas declaraciones que parecen bastante “estrechas”, y algunos comentarios completamente innecesarios que hacen más daño que bien (como sus comentarios sobre el obispo mexicano de la Metropolia). Sin embargo, siempre hemos excusado estas fallas, reconociendo que nadie es perfecto y que todos nosotros en el campo misionero dentro de nuestra Iglesia Rusa en el Extranjero debemos estar siempre dispuestos a perdonar y defendernos mutuamente y no hacer grandes problemas de puntos que son de importancia secundaria. Y así nunca hemos mencionado estas cosas a los “griegos” ni hemos intentado corregirlos.
Sin embargo, en los últimos meses nos hemos sentido cada vez más perturbados por algunas de las cosas que nuestros “griegos” han estado haciendo y diciendo. Al principio, nuestro buen amigo Alexey Young comenzó a contarnos que estaba muy preocupado por el hecho de que el P. Neketas estaba tratando de “presionarlo” para que se uniera a su parroquia en Seattle (en lugar de ir a la Catedral Rusa en San Francisco) y para decirle lo que no debería imprimir en su periódico Nikodemos. Aquí debo decir que desde el principio de Nikodemos, Alexey ha pedido nuestro consejo y ha sometido artículos para que los corrijamos, y siempre ha tomado nuestro consejo (excepto una vez—de la que hablaré más adelante). Desafortunadamente, reaccionó de manera bastante emocional y apresurada a algunas cosas que el P. Neketas dijo sobre la “evolución”, y esto lo llevó a dar material a su amiga Sarah Hoffman, que ella utilizó en la carta que envió a todos nuestros obispos, acusando al P. Panteleimon, con pruebas muy endebles, de “herejía.” Esto fue desafortunado y debido a su inexperiencia. Luego, sin embargo, el P. Efraín escribió una respuesta a Alexey que fue principalmente una excusa para que él expresara algunas de sus propias (o del P. Panteleimon) especulaciones teológicas, pero no respondió en absoluto a las preguntas de Alexey, y además arrastró el “Dogma de la Redención” del Metr. Anthony, mostrando que no entendía en absoluto los errores y peligros del “Dogma.”
Cuando escuchamos que se había mencionado el “Dogma”, le escribimos al P. Panteleimon una carta advirtiéndole sobre este tema controvertido, y cuando el P. Panteleimon estuvo en Seattle hace varios meses, fui allí y le di, con la aprobación de Vladika Nektary, un “informe” sobre el “Dogma”, contándole sobre los errores en él que han sido señalados por el Arzobispo Teofan de Poltava, el P. Michael Pomazansky y otros. Al final de mi “informe”, el P. Panteleimon reconoció que no conocía algunos de estos puntos, pero que de todos modos no estaba pensando realmente en publicar nada sobre el tema. Me fui animado, y por mi contacto personal con los P. Panteleimon y Neketas no sentí que estaban tratando de “presionar” a nadie o “tomar el control del movimiento de conversos”, como algunas personas nos han estado diciendo.
No mucho después de eso, sin embargo, el P. Neketas se molestó mucho con Alexey por publicar un artículo sobre “Evolución” y luego el folleto sobre el “Sagrado Sudario”, y desde entonces ha estado diciendo a todos que Alexey es “todavía un católico” y que no debería ser apoyado ni confiado. Esto nos ha entristecido mucho, porque conocemos muy bien a Alexey y está muy dispuesto a aceptar correcciones y aprender cuando se equivoca. No encontramos nada malo en el artículo sobre evolución, aunque, por supuesto, era demasiado corto para decir mucho sobre un tema tan complicado, y es posible tener diferentes opiniones sobre algunos aspectos de la cuestión—sin embargo, pensamos que su enfoque era básicamente correcto, más que el enfoque del P. Neketas, que parece estar más bajo la influencia de “ideas modernas.” Sin embargo, incluso aquí todos deberíamos ser humildes y perdonadores entre nosotros, así que pensamos, y simplemente nos sorprendió que el P. Neketas reaccionara tan violentamente contra el artículo.
En cuanto al folleto sobre el “Sagrado Sudario”, advertimos a Alexey que no debería imprimirlo sin eliminar todas las referencias católicas romanas (“Estaciones de la Cruz”, etc.), pero desafortunadamente ya lo había impreso antes de recibir nuestra carta, y por supuesto tuvo un efecto violento en el P. Neketas. Nosotros mismos no afirmamos saber absolutamente que el Sagrado Sudario es genuino, pero por toda la evidencia parece muy probable que lo sea, y respetamos la opinión del Archimandrita Constantino y otros que lo han aceptado; pero cuando los griegos nos gritan que es obra de demonios, nos sentimos muy incómodos, especialmente porque hasta ahora no dan ninguna evidencia concreta para probar el hecho. Parece, de hecho, que su reacción es en gran medida emocional, basada en su violento anti-catolicismo.
De todo lo que ha sucedido en los últimos meses, hemos descubierto varios hechos que nos perturban:
(1) El P. Neketas ha dicho que hay “grandes teólogos” en el Monasterio de la Transfiguración y que los conversos deberían confiar en ellos y no en nadie más, y ciertamente no en nadie de la “escuela de Jordanville”, que el P. Panteleimon considera que no es muy ortodoxa. (Sospechamos que está más bien bajo la influencia de Vladika Vitaly en este aspecto.) Este punto nos perturba mucho, tanto por la actitud despectiva que los “griegos” muestran hacia un teólogo verdaderamente grande como el P. Michael Pomazansky, como porque la “teología” del Monasterio de la Transfiguración, como se muestra en la carta del P. Efraín a Alexey, no nos parece en absoluto sólida, sino más bien llena de autoimportancia, argumentos exagerados y un tono muy ligero y poco serio. Sin embargo, el P. Neketas ha impreso ahora esta carta para que todos la vean.
(2) Los “griegos” encuentran “influencia católica” en todas partes, incluso en nuestros grandes Padres rusos como el Metr. Filaret de Moscú. Pero no conocen el idioma ruso, y sus traductores conversos no están en absoluto familiarizados con la tradición teológica rusa, y cuando comienzan a decirnos a los demás lo que está bien y mal en la teología rusa, van a cometer terribles errores, como ya han hecho respecto al “Dogma de la Redención”. Además, parecen ser tan fanáticos con respecto a la “influencia católica” que no son capaces de distinguir entre pequeñas fallas que cualquier gran teólogo podría tener y grandes errores teológicos. Negar la importancia del Metr. Filaret de Moscú, quien fue exactamente un gran campeón contra la “influencia católica”, solo por algunos pequeños puntos que pueden (o no) estar influenciados por el catolicismo—es un error terrible y una señal de una perspectiva teológica desequilibrada, así lo creemos.
Ya sabemos que no todos los “zelotes” griegos piensan como el P. Panteleimon. Por ejemplo, los P. Panteleimon y Neketas han estado tratando de persuadirnos para que eliminemos a San Agustín de la Calendario ortodoxo. Les dijimos que no tenemos la autoridad para hacer esto, y además, sabemos que Vladika John tiene gran veneración por él y celebró el servicio a él cada año. Sin embargo, el P. Neketas dice que está en el Calendario ruso debido a la “influencia uniatista”. Sin embargo, investigamos y descubrimos que fue introducido en el Calendario ruso en el siglo XIX por la autoridad de San Nikodemos el Hagiorita, ¡un zelote griego anti-latino! Le preguntamos al P. Teodoritos del Monte Athos sobre esto, y él respondió: “Sí, creo que Agustín debe ser un Santo, porque San Nikodemos lo colocó en el Sinaxarion.” Por supuesto, todos sabemos que el Bendito Agustín tuvo errores teológicos o al menos énfasis incorrectos, pero eso no nos impide rendirle la debida reverencia. Por lo tanto, el “fanatismo” de nuestros “griegos” sobre este punto parece completamente innecesario y causa de disputas vanas.
(3) Más que nada, estamos perturbados porque parece ser cierto que nuestros “griegos” desean “tomar el control de los conversos”—¡y ahora incluso de nuestros rusos también! Hemos conocido al P. Panteleimon durante muchos años y lo respetamos mucho y su trabajo, pero sabemos que tiene defectos, comete muchos errores, y también que en muchos aspectos nuestra tradición rusa (especialmente el Tipicon de los Servicios Divinos) es mucho más completa que la tradición que sigue el P. Panteleimon. Además, son “americanos” y tienen muchos de los síntomas típicos de los “conversos”. Sentimos firmemente que no pueden convertirse en el único estándar para toda la Iglesia Rusa y ni siquiera para todos los conversos. Eso sería muy peligroso para ellos y para todos. Ya hemos notado que su actitud “autorizada” ha sido muy desalentadora para un número de conversos que conocemos, es decir, para aquellos que no quieren tener al P. Panteleimon como su “starets”. (También tememos mucho la posibilidad de un “falso stachestvo” en él, porque hemos visto varios casos sospechosos de personas que han estado bajo su influencia.) Nuestros “griegos” son muy “intelectuales”, pero sentimos que no entienden mucho de la “sabiduría del corazón” que algunos de nuestros simples batiushkas rusos tienen, aunque pueden no ser “grandes teólogos”.
Por favor, perdona esta larga carta, querido Vladika. Esperamos mucho recibir de ti una carta diciéndonos qué piensas de todo esto. Sentimos que algún tipo de desastre puede estar viniendo en el futuro debido a estas cosas, que afectaría no solo a nuestros conversos sino también a los rusos. Por favor, dime qué piensas.
Por la gracia de Dios estamos bien y trabajando duro y en paz. El Hermano Laurence ha estado con nosotros durante dos meses y está luchando.
Te rogamos nuevamente tu bendición y oraciones.
Con respeto y amor en Cristo,
Serafín, monje