No pelear sobre; evolución y Sábana, Padres recientes
19 de agosto/1 de septiembre de 1973
San Andrés Estratelates
Querido Padre Neketas,
¡Evlogeite! Por favor, perdona nuestro largo silencio. Este verano ha sido extremadamente ocupado para nosotros, y nuestros dos nuevos hermanos solo han aumentado el trabajo que hemos asumido. Pero seré franco y añadiré esto: tus cartas y actitud respecto a Alexey Young nos han dejado tan sorprendidos que hemos estado casi sin palabras.
Gracias por tu nueva carta. Sobre la “evolución”: ¿qué podemos decir en respuesta? Te diremos lo que pensamos: los artículos de “exetastes” de ninguna manera son una “presentación ortodoxa objetiva sobre la evolución”—es más bien una presentación “liberal” simplista, de ninguna manera diferente de lo que podría publicar cualquier revista protestante o católica, y es exactamente lo que uno esperaría de la Archidiócesis Griega, en armonía con su orientación “liberal” general. El artículo ni siquiera plantea las preguntas más serias que plantea la “evolución”, mucho menos las responde. Es un producto absolutamente típico del “espíritu de los tiempos”.
Aparentemente, piensas de manera bastante diferente. Pero, Padre, ¡que haya paz entre nosotros! La “evolución” es una cuestión extremadamente complicada, considerando todos sus aspectos, y ninguno de nosotros está en posición de saber “todo sobre ello” y dar un juicio definitivo sobre todos sus aspectos. Llamarla “herejía”, por supuesto, es una gran simplificación, ya que es mucho más compleja que eso, y es evidente que diferentes personas tienen cosas muy diferentes en mente cuando escuchan la palabra “evolución”, lo que complica aún más las cosas. El artículo de Alexey estaba destinado no a teólogos, sino a personas simples, y por lo tanto su tono y presentación son admitidamente algo simplistas y agudos. Hay desventajas en esto, la primera de las cuales es que, evidentemente, no le dijo nada a ti y aparentemente a otros de una perspectiva similar. Obviamente, para tales personas debería hacerse una presentación mucho más completa, y creo que esto te haría mucho más fácil ver cuán inadecuado es el artículo de “Exetastes”, como pensamos. Si hubieras leído la grotesca y satánica “teología” de Teilhard de Chardin, ciertamente te sentirías extraño con un artículo en el que se le presenta como un ejemplo de un enfoque razonable a esta cuestión. Pero, ¿quién tiene tiempo para escribir a fondo sobre este tema? Nosotros no, ciertamente no ahora.
Por cierto, nos gustó la “agudeza” del artículo de Alexey—y es exactamente la misma “agudeza” (“aquí está la verdad y ustedes están todos equivocados”) que hemos reconocido en tus publicaciones con bastante frecuencia, y por la cual muchos también te han criticado. Es refrescante ver tal simplicidad enfrentándose audazmente a los errores “generalmente aceptados” de los tiempos, incluso a riesgo de ser llamado “poco sofisticado”, “desactualizado”, etc. El artículo de Alexey no es perfecto, pero ciertamente tiene mucho más sentido que “Exetastes”. Pero ¡ESTE DESACUERDO NO DEBE HACERNOS EMPEZAR A PELEAR ENTRE NOSOTROS!
Mencionaré un punto más antes de llegar al propósito principal de esta carta. El artículo sobre la “Sábana”, como ya sabes, lo consideramos desafortunado debido a sus latinismos, y fue imprudente de parte de Alexey enviarlo en esta forma. (Pero para que te sientas mejor: no le quedan copias y no tiene intención de distribuir nada más sobre el tema). No obstante, el artículo realmente no es tan terrible como tu reacción podría indicar, y es realmente demasiado para ti (y para el P. Efrem en su carta) acusar a Alexey de propagar “herejías” en él (¡estás haciendo lo mismo con él que le acusas de hacer!). Usas el término “teología anselmiana herética” de manera demasiado laxa. (Por cierto, aquí de nuevo: ¿no fuiste tú quien criticó a Alexey por decir que T. de Chardin era un “hereje”—porque es obviamente un hereje, siendo católico? De la misma manera, llamas a Anselmo un “hereje” cuando no hay necesidad, porque es obviamente un hereje, siendo católico. Esto refuerza una sospecha que tenemos de que una razón de este agudo conflicto entre tú y Alexey es que, en el fondo, son muy similares, en un buen sentido: ambos están llenos de un espíritu celoso, aunque a veces puedan tener desacuerdos o cometer errores. Digo esto tratando de instarte a encontrar los buenos puntos en Alexey y no concentrarte en lo que parecen ser sus fallas). La doctrina completa anselmiana sobre la redención no es sostenida ni siquiera por la Iglesia Católica, mucho menos por aquellos recientes Padres Ortodoxos que piensas están en la “cautividad latina”. ¿Es hereje todo aquel que escribe sobre “satisfacción”? Entonces tendrás que decanonizar a San Nectarios y desechar a muchos excelentes Padres griegos y rusos. ¿Y qué hay de aquellos que estaban en comunión con estos “herejes”, o de aquellos celosos (como el Bendito Paisio Velichkovsky y el Bendito Arzobispo Juan Maximovitch) que indiscutiblemente tienen más teología en sus pequeños dedos que cualquiera de ustedes o nosotros juntos—que no protestaron ni rompieron la comunión con aquellos que enseñaron abiertamente “satisfacción”? Padre, te has pasado un poco de la raya en este punto. Lo mismo se aplica a los “méritos”—ciertamente nuestros Padres Ortodoxos que usan la palabra lo hacen en un sentido muy general, y de ninguna manera tienen en mente el purgatorio, las indulgencias y el resto del contexto estrictamente latino. Estamos de acuerdo contigo en que podría ser preferible usar un vocabulario diferente para evitar cualquier posibilidad de confusión con el legalismo latino—PERO EL ASUNTO SIMPLEMENTE NO ES TAN IMPORTANTE, y cuando es usado por recientes Padres Ortodoxos estas palabras no constituyen una “herejía”, sino que son solo una posible forma de hablar sobre un tema que NINGUNA PALABRA PUEDE HACER JUSTICIA. ¡Seamos más suaves y más circunspectos en la forma en que hablamos de tales cosas!
Más adelante sobre la “influencia latina (y/o protestante)”—¿debemos decanonizar a San Makarios de Corinto porque usó el Catecismo del Metropolitano Platon? ¿Qué hay de San Nikodemos, que rehizo varios libros latinos sobre la vida espiritual (!) e incluyó al Bendito Agustín en su Sinaxarion? ¿No ves, Padre, que con tal celo estás socavando tus propios fundamentos al sembrar dudas sobre prácticamente todos los Padres y Santos de los últimos siglos, y proclamando al mundo que tú (y aquellos que creen como tú) “saben más” que estos hombres santos, muchos de los cuales fueron grandes teólogos?! Lógicamente hablando, esto te apunta en la dirección de una especie de protestantismo, al colocar un vacío en la tradición teológica ortodoxa que solo tu grupo logra abarcar al saltar el intervalo de “cautividad latina” y regresar a las “fuentes originales”. Escribiste hace algún tiempo que si el Bendito Agustín está en el Calendario Ruso, debe ser debido a la “influencia unitaria” de tiempos recientes. Bueno, investigamos y encontramos que el Bendito Agustín fue introducido en el Calendario Ruso en el siglo XIX SOLAMENTE POR LA AUTORIDAD DEL SANTO NIKODEMOS DEL MONTE SANTO—es decir, porque la Iglesia Rusa estaba tan preocupada por estar en armonía con la mejor tradición de la Iglesia Griega. ¿No es esto algo bueno? ¿Ves cuán equivocado puedes estar al hacer generalizaciones vastas sobre la “influencia católica” o la “cautividad latina”? La misma noción de “cautividad latina” es exagerada por Schmemann y su tipo precisamente con el objetivo de destruir la idea de la continuidad de la tradición ortodoxa a lo largo de los siglos. ¡NO CAIGAS EN ESA TRAMPA! Hay grandes teólogos de los últimos siglos que usaron expresiones que a uno le gustaría ver mejoradas; pero eso no significa que estén en “cautividad latina” o deban ser desacreditados. Simplemente no usan estas expresiones en el mismo contexto que los latinos, y por lo tanto el asunto no es muy importante. Nosotros mismos tenemos un gran respeto por el Metropolitano Anthony Khrapovitsky, a pesar de la inadecuación de algunas de sus expresiones teológicas, y a pesar de la completa ridiculez (perdona la expresión cruda) de sus extremos puntos de vista occidentalizados (o más bien, gusto) en iconografía, por ejemplo (considerando a Vasnetsov y Nesterov como la cúspide de la “iconografía bizantina”!!!). Los celosos ortodoxos pueden vivir en paz entre sí sin estar de acuerdo en todos los posibles temas.
Pero basta de estos puntos. Te dije que estábamos sorprendidos por tu actitud: no estamos particularmente sorprendidos por nada de lo que puedas creer sobre la “evolución” o la “Sábana”. Podemos vivir contigo en completa confianza mutua, respeto y amor sin estar completamente de acuerdo sobre tales cosas. Pero estamos sorprendidos de que pienses seriamente en publicar “cartas abiertas” contra los artículos de Alexey, y que hayas “retirado todo apoyo” de él y le digas a la gente que es “todavía un católico” y que no se le puede confiar. ¿Has perdido toda conciencia de la tarea común a la que todos nosotros, los trabajadores misioneros en la Iglesia en el Extranjero, estamos comprometidos? Vladika John te habría dado un toque en la mano por eso. No es la actitud de los Vladikas hacia los trabajos misioneros lo que está mal, sino la tuya, en este punto. Alexey es una persona extremadamente simpática, abierta y humilde, y no hay razón justificada por la cual debería haber conflicto entre tú y él; tu reacción violenta ha producido una alienación completamente innecesaria entre ustedes. Por favor, no confundas a Alexey con Sarah Hoffmann, quien está realmente muy equivocada en este aspecto (y que ahora, por cierto, también ha abandonado a Alexey como siendo tan “no ortodoxo” como el P. Panteleimon, tú y nosotros). Aparentemente, te están engañando el tono agudo de algunos de los artículos de Alexey, haciéndote pensar que es un “fanático estrecho”, lo cual ciertamente no es el caso; y aun ahora, después de la carta bastante injusta del P. Efrem (quien evidentemente malinterpreta completamente a Alexey), Alexey no tiene ningún resentimiento hacia ti y está bastante ansioso de que haya paz entre ustedes. Tu actitud le ha causado bastante dolor, pero lo está tomando todo en un verdadero espíritu ortodoxo y no alberga ningún resentimiento. Quizás tú mismo no seas consciente, Padre, de cómo algunas personas están “asustadas” de ti antes de conocerte en persona, creyendo por algunas de las cosas que imprimes que estás listo para “morder la cabeza” de cualquiera que se acerque; y siempre se sorprenden gratamente al conocerte y descubrir que tal no es el caso en absoluto. Una buena dosis de “amor compasivo” de todas partes ciertamente mejoraría la situación general.
Padre, he sido lo más franco posible, y oramos para que esto sea por el bien común de todos. Por favor, muestra esta carta al Padre Panteleimon. BAJO NINGUNA CIRCUNSTANCIA, DIOS DÁNDONOS FUERZA, PERMITIREMOS QUE HAYA PELEAS O HOSTILIDAD ENTRE NOSOTROS. Tú y el P. Panteleimon tienen un enfoque algo diferente al nuestro—¡por lo cual, gloria a Dios! No necesitamos ser copias carbonizadas unos de otros, y diferentes personas encuentran ayuda e inspiración en diferentes enfoques dentro de la misma tradición celosa. Nuestros propios trabajos e ideales están tan en armonía con los de Fr. Panteleimon que sentimos un apoyo definitivo solo por el hecho de su existencia. Tú y él son ambos una ayuda para la Iglesia Rusa (aunque a veces esto no se reconozca en nuestro medio), pero para continuar un camino sólido e impecable tendrás que ser circunspecto sobre cómo expresas ciertas cosas, para no causar conflictos y malentendidos innecesarios. En particular, te instamos encarecidamente a no permitir que ciertos desacuerdos te lleven a hacer juicios generales, como que Alexey es un “católico no arrepentido”, o que los teólogos rusos con los que no estás de acuerdo están bajo “influencia latina”. Tales juicios te impiden ver el profundo acuerdo que realmente tienes con tales personas sobre los problemas básicos del celo ortodoxo, y reducen las cuestiones teológicas a un nivel personal, haciendo imposible la discusión. (Obviamente, nada de lo que alguien que está bajo “influencia latina” pueda decir será aceptable para ti, ya que piensas que está “contaminado” y aparentemente no puede decir nada sin que esta siniestra “influencia” se haga sentir. Pero, ¿crees que tú mismo estás completamente libre de alguna “influencia” u otra? Siendo criado en y estando en casa en un entorno completamente “occidental”, ¿realmente has escapado completamente de esta influencia? Puedo decirte francamente nuestra experiencia de vivir en la naturaleza: si vas a un supermercado o escuchas la radio o la televisión, o lees periódicos—ciertamente no vas a escapar de algún tipo de “influencias modernas”, de maneras que probablemente no eres consciente. ¿Y si algunos malintencionados comienzan a encontrar una siniestra “influencia de la Archidiócesis Griega” en ti?) Toda esta charla sobre “influencia” es extremadamente inestable y probablemente inútil; abordemos los problemas directamente en su lugar, y dejemos que las diferencias salgan y se resuelvan (si es posible) mediante criterios razonablemente objetivos, en lugar de simplemente desestimar a alguien porque nos parece que está bajo alguna “influencia” u otra.
Con respecto a Jordanville: nosotros mismos podemos recordar algunos artículos que el monasterio imprimió que no nos parecieron muy útiles, pero ciertamente no recordamos ninguna “literatura sectaria protestante sobre el ‘Anticristo’ y los ‘últimos días’”! ¿Es esto real, o una exageración? POR FAVOR, NO TE PERMITAS NINGUNA EXAGERACIÓN EN ESTE ASPECTO: la causa celosa común por la cual nuestra Iglesia en el Extranjero, a pesar de las fallas humanas y la incompetencia intelectual de todos nosotros sus miembros, se mantiene casi sola hoy, es demasiado preciosa para permitir que se dañe por tales juicios poco simpáticos de nuestros compañeros trabajadores. Mucho puede ser perdonado, si solo está presente la orientación ortodoxa básica; e incluso si eso falta, el silencio suele ser la política más sabia (con respecto a la palabra impresa).
Después de todo esto, me inclino hasta el suelo y te pido perdón si te he ofendido de alguna manera con esta carta o cualquier otra cosa, y el Padre Herman también lo hace. ¡Que la paz y el amor mutuo y el respeto siempre prevalezcan entre nosotros!
Te agradecemos por tus oraciones y te pedimos que continúes con ellas. Sí, nuestra Hermandad parece estar creciendo, y solo oramos a Dios que podamos usar correctamente los dones que Él nos derrama y las almas que nos envía.
Con amor sincero en Cristo nuestro Salvador,
Serafim, monje
con la bendición del Padre Herman
P.D. No estamos enviando ninguna copia de esta carta a ninguna parte. Que sea estrictamente entre nosotros, tú y el P. Panteleimon.