Sobor, Solzhenitsyn, los pastores mantienen el sabor de la Ortodoxia
1/14 de febrero de 1975
Mártir Trifón
Querido Padre Valery,
¡Blagoslovite!
Aquí está al fin la carta que me pediste que escribiera. Aprovecharé la oportunidad para anotar algunas otras ideas también.
Cuanto más escuchamos sobre el Sobor de Jordanville (o al menos el Sobor de los Obispos después de que todos los demás se fueron), más desanimados estamos. Aún no entendemos cuál fue el propósito del decreto sobre los Viejos Creyentes. La cuestión de la canonización de la Bendita Xenia fue pospuesta, evidentemente (según lo que nos dice Vladika Nektary) porque es “sin importancia”. No se mostró apoyo a los celotes del Monte Athos que están sufriendo persecución por la verdadera ortodoxia. (Nuestros amigos en Grecia nos escriben que los Viejos Calendarios esperaban ayuda de nosotros, y el Patriarca Demetrio también esperaba ver si nuestros Obispos se pronunciarían—si no, entonces la persecución puede continuar). Y las Epístolas a los grupos de París y Metropolia—qué declaraciones tan débiles, como si las diferencias entre nosotros no fueran más que “disputas jurisdiccionales” que pueden resolverse con algunas “negociaciones”—en lugar de ser una cuestión de confesar la verdad frente a ir con el espíritu de los tiempos.
El Padre Sergei Shukin nos escribe que en los decretos de los Obispos siente la “influencia de Solzhenitsyn.” Sí, nosotros también sentimos esto; y recuerdo que mencionaste algo así cuando nos visitaste también. Solzhenitsyn es importante como una fuerza moral, enfrentándose valientemente a la tiranía, animando a la gente a dejar de mentir. Esto es bueno, pero muy limitado; y es obvio que Solzhenitsyn mismo no tiene una conciencia eclesiástica muy profunda. Es una especie de “confesor”—pero no como San Máximo el Confesor o San Marcos de Éfeso. Quiere que los rusos estén unidos—pero probablemente ni siquiera ve que la verdad debe venir antes que la unidad. (Y aunque está en contra de “vivir con mentiras”—no ha visto aún la terrible mentira de Schmemann y toda esa falsa ortodoxia). Así, Solz. puede ser un gran escándalo hoy—y realmente, parece haber ejercido una gran influencia sobre nuestros Obispos. Qué desalentador ver a los Obispos corriendo tras el mundo, tratando de mantenerse en “moda.” En el Sobor de 1971, el P. Panteleimon de Boston estaba de “moda”; luego se vio que debido a su influencia los Obispos cometieron algunos errores en ese Sobor (sobre los dos grupos diferentes de Viejos Calendarios) y ellos mismos empeoraron la “situación griega.” Y así, en 1974 hay una nueva “moda”—Solzhenitsyn y el “espíritu de reconciliación.” Mientras tanto, el P. Panteleimon ha quedado “fuera de moda,” y el Arzobispo Anthony de Ginebra incluso le dijo: “Si no te gusta la forma en que hacemos las cosas, sal de nuestra Iglesia.” Por supuesto, el P. Panteleimon también comete errores y también es un poco sujeto a “modas”—pero al menos está tratando sinceramente de mantener una posición de “celote” y hasta ahora ha sido muy leal al Sínodo; no merece ser “expulsado” solo porque ha quedado fuera de moda.
Para resumir: los Obispos se parecen mucho a una “Junta Directiva” mundana que está dirigiendo la Iglesia según su entendimiento humano, no por la guía de Dios. Esto significa problemas por delante. En este momento, Vlad. Anthony nos dijo que Grabbe y Schmemann están “negociando”—¿sobre qué? ¿Sobre confesar la verdad? ¿O sobre cómo presentar una cara agradable al mundo y parecer que son amigos de todos? Si las “negociaciones” tienen éxito, ¿se supone que debemos aceptar las innovaciones y toda la falsa ortodoxia de Schmemann y compañía? Esto nos hace sentir muy incómodos—el suelo se está cavando debajo de nuestros pies.
Y esto es algo así como lo que quería decirte en mi pequeño “sermón” cuando nos visitaste. Se siente pena por el rebaño ortodoxo y se quiere ser lo más condescendiente posible con sus debilidades—pero primero uno debe guiarlos, decirles lo que es correcto y lo que se espera de ellos, siempre elevándolos, dándoles la idea de que son ortodoxos no porque nacieron así o pertenecen a una “organización” ortodoxa—sino solo SI ESTÁN LUCHANDO POR SER FIELES A LA ENSEÑANZA DE LA IGLESIA. Los pastores ortodoxos hoy más que nunca deben tener cuidado de no poner su esperanza en la “organización,” sino más bien deben estar constantemente mirando hacia arriba al Pastor Principal Cristo, al mundo celestial de la Verdad de Dios y Sus Santos de donde solo proviene la inspiración para seguir guiando correctamente al rebaño. El pastor no puede ser solo un llenador de “treby” para personas que son “automáticamente” ortodoxas porque pertenecen a la organización; sino que debe advertirles que PUEDEN PERDER EL SABOR DE LA ORTODOXIA si no están mirando hacia arriba y luchando. El Obispo Teófanes el Recluso ya previó esta pérdida del sabor de la ortodoxia y estaba terriblemente molesto porque nadie a su alrededor parecía ver esto—que ya estaba sucediendo en el siglo XIX, ¡y cuánto más hoy!
Nosotros mismos estamos bendecidos de tener una vida tranquila y sin “problemas parroquiales,” y por lo tanto valoramos aún más este ideal. Si tuviéramos que vivir en San Francisco y adaptarnos a la vida parroquial allí, temo que nos desanimaríamos terriblemente. Pero aquí tenemos el desierto para inspirarnos, y al mirar a nuestro alrededor podemos pensar libremente en los habitantes de cuevas y la magnífica libertad que es la verdadera vida ortodoxa (dentro del marco de la auto-renuncia). Es mucho más difícil en el mundo hacer esto—y por eso deseamos que estés constantemente VIVIENDO EN EL MUNDO CELESTIAL, y solo en segundo lugar “viviendo la vida de tu rebaño.”
Sentimos mucho los peligros que tenemos por delante: la verdadera ortodoxia puede ser tragada por la ortodoxia tibia, que en realidad es solo una etapa en el camino hacia la falsa ortodoxia (Constantinopla, Metropolia, etc.). El cisma de Evlogio y la Metropolia fue una bendición de Dios, porque cortó a muchos miembros podridos, la falsa intelectualidad que quiere hacer una nueva ortodoxia. La charla ahora de “reconciliación” con estos grupos muestra que dentro de nuestra Iglesia la verdadera ortodoxia está en peligro de perderse.
Sobre otro tema: no hemos olvidado la idea del Salterio. Es una buena idea, y varios conversos a quienes se lo hemos mencionado están entusiasmados. Pero aún no vemos cómo (prácticamente hablando) llevarlo a cabo. El comentario, sin embargo, debería estar también en inglés (creo que mencionaste solo ruso)—será más popular entre los conversos que entre los rusos. Puede ser que uno de nuestros “editores conversos” de California (Nikodemos y Eastern Orthodox Books) pueda ayudar con la publicación. ¿Puedes enviar el comentario de Vladika Demetry? Probablemente podría traducirlo en cinta sin demasiada dificultad y alguien más podría transcribirlo. ¿Tienes alguna nueva idea sobre cómo imprimirlo? Podemos esperar poco apoyo de los grupos de la Iglesia—lo mejor es hacerlo primero y dejar que se den cuenta de su importancia más tarde. La impresión offset sería lo mejor, pero para eso necesitamos copias de los textos del tamaño correcto. ¿Qué piensas? (El Salterio en inglés de Boston aún no está listo—dicen que faltan unos meses más). El hombre que dirige Eastern Orthodox Books (Vladimir Anderson, mi ahijado) puede hacer la impresión offset muy barata—te estamos enviando por separado su edición de San Macario el Grande, que es bastante buena excepto por la encuadernación—pero por un poco más de dinero podemos hacer que el libro sea cosido en lugar de “perfect bound” (pegado). De hecho, si pudiéramos tener el texto listo para offset, él podría incluso encargarse de todo el trabajo de impresión él mismo, como una de sus ediciones—pero con tu prefacio. A continuación hay un boceto de cómo podrían verse las páginas. Es una buena idea, pero no se aceptará de inmediato—todos debemos empujarla, y luego podría tener éxito.
Por favor, perdona mi “enseñanza” y autosuficiencia. Por favor, reza por nosotros. Hemos tenido dificultades con nuestras máquinas, como es habitual en invierno. Tuvimos un enero cálido, y luego de repente 4 pies de nieve, lo que ha sido un poco difícil. Pero ahora la primavera parece estar cerca nuevamente.
Con amor en Cristo,
Serafín, monje