Control de la natalidad, sexualidad, educación de John Kraft
Anunciación de la Theotokos, 19751
Querido Alexey,
¡Saludos en la Fiesta! Aquí hay algunas notas sobre uno o dos puntos:
El P. Panteleimon sobre el control de la natalidad: ¡Está equivocado! Y la razón de esto es precisamente lo que estamos tratando de obtener: no tiene esa filosofía ortodoxa por la que luchó Kireyevsky. “No está en las Escrituras, ni en los Padres, ni en los cánones”—por lo tanto, somos libres de “racionalizar” al respecto—lo que significa, ceder a las influencias mundanas. Él racionaliza un “camino intermedio” entre el agustinismo y la licencia; pero, ¿por qué comenzar su razonamiento desde estos falsos polos? No habiendo leído a Agustín, solo puedo decir que, a partir de este resumen de su posición (que la unión sexual está permitida en el matrimonio solo cuando los cónyuges tienen la intención consciente de tener hijos) es, nuevamente, un extremo racionalista que no invalida en lo más mínimo lo que nos parece ser la enseñanza ortodoxa bastante obvia. ¿Se requiere tal intención consciente de las parejas cuando la mujer ha superado la edad normal de procreación? Eso difícilmente podría ser—y, sin embargo, muchos niños santos han nacido de parejas piadosas más allá de la edad normal de procreación. Por supuesto, hay algo más en la unión sexual que la producción de hijos—pero la enseñanza ortodoxa no separa artificialmente los diferentes aspectos de esta cuestión y permite una interferencia deliberada con el proceso natural, mientras preserva (como algunos teólogos ortodoxos están diciendo ahora) algún “propósito superior” en la unión sexual mientras se utilizan anticonceptivos. Incluso el “ritmo” católico es un dispositivo racionalista y no está exento de pecado—aunque, por supuesto, en un grado menor que los medios “artificiales”.
La confusión generalizada sobre toda esta cuestión parece provenir de una falta de comprensión de la verdadera enseñanza ortodoxa sobre la sexualidad—no es “sagrada,” pero tampoco es malvada. Las Vidas de los Santos, sin ningún tratado patrístico, deberían enseñarnos la posición ortodoxa: que la unión sexual, aunque bendecida por la Iglesia y cumpliendo un mandamiento del Creador, sigue siendo parte de la naturaleza animal del hombre y está, en la humanidad caída, inevitablemente ligada al pecado. Esto no debería sorprendernos si nos detenemos a pensar que algo tan necesario como comer también está casi invariablemente ligado al pecado—¿quién de nosotros es perfectamente continente en comida y bebida, el maestro absoluto de su vientre? El pecado no es una categoría de actos específicos tales que, si nos abstenemos de ellos, nos volvemos “sin pecado”—sino más bien una especie de red que nos atrapa y de la que nunca podemos realmente liberarnos en esta vida. Cuanto más profundamente se vive la ortodoxia, más pecador se siente uno—porque ve más claramente esta red con la que su vida está entrelazada; la persona, por lo tanto, que comete menos pecados se siente más pecadora que aquella que comete más.
Los Padres afirman específicamente, por cierto, que Adán y Eva no tuvieron unión sexual (ni, por supuesto, comieron carne) en el Paraíso. Creo que Santo Tomás de Aquino dice que sí—lo que concordaría con la doctrina católica romana de la naturaleza humana.
Todo esto debería ser escrito y publicado algún día, con abundantes ilustraciones de los Santos Padres y las Vidas de los Santos—junto con toda la cuestión de la sexualidad—aborto, pecados naturales y no naturales, pornografía, homosexualidad, etc. Con fuentes escriturales y patrísticas, esto podría hacerse cuidadosamente y sin ofender, pero claramente. Francamente, usted es el candidato lógico para hacerlo—pero debería permitirse madurar en usted por un tiempo antes de salir.
Suficiente sobre este tema; usted tiene razón, por cierto, en que es mejor que tales cosas sean impresas por laicos que por monjes.
Sobre John Kraft: más o menos acordamos con él que lo aceptaríamos para el verano, aunque aún no estábamos absolutamente seguros, ya que tememos sobre todo que aprenda a “darnos por sentado”—en cuyo caso no tiene a dónde más acudir. Le dije que si viene, tendrá que ir a la “escuela de verano”—que se llevará a cabo en Valaam. Lo que tengo en mente específicamente es esto: darle un verdadero “curso” este verano en historia mundial, de la manera en que lo aprendí en la escuela secundaria—un cuaderno con esquemas, mapas, informes, etc. Si puede interesarse lo suficiente para hacer esto mayormente por su cuenta, creo que hay esperanza para él, y podríamos mantenerlo más tiempo; si no, no sé qué hacer. En mi tiempo, esto era un curso de décimo grado. Probablemente los libros de texto de hoy son un horror. ¿Podría ayudar a buscar algún libro de texto estándar o libros a nivel de secundaria? Recuerdo uno bueno (¿Bury? ¿Mommsen?) sobre Grecia y Roma, probablemente ya no se use. Además: ¿podría conseguir algunos mapas en blanco como los que solíamos usar para llenar los nombres de ríos y ciudades, fronteras nacionales, etc.? —región mediterránea, quizás Egipto-Asiria, etc. y cualquier otra “ayuda” que pueda pensar para un estudio serio, especialmente de la historia antigua en el sentido tradicional (Egipto a Roma)? Tengo esperanza de que podría responder a tal curso—pero solo Dios lo sabe.
Ha estado nevando de nuevo—justo lo suficiente hoy para hacer un hermoso manto para la Anunciación. Reza por nosotros.
Con amor en Cristo,
Serafín, monje
P.D. Acabamos de recibir la respuesta final del Metr. Philaret a la Metropolia—una declaración superb con un incidente de la Vida de la Bendita Xenia (sugerido por Vladika Andrew de Novo-Diveyevo) que dejó absolutamente atónito al Metr. Ireney (“¿Cómo pudiste imprimir tal cosa?”)—no nos separaremos de usted hasta que saque la rata muerta del barril de miel. Si Dios quiere, lo imprimiremos en el próximo número.
Footnotes
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25 de marzo/7 de abril de 1975. ↩