Veneración de los Santos Occidentales, lista de posibles
12/25 de septiembre de 1975,
Celebración de la Natividad de la Virgen María.
Querido Padre Georgiy,
¡Bendiciones!
En esta carta, a tu solicitud, estamos enviando información breve sobre los santos occidentales. Ninguno de ellos, parece, está en el calendario ortodoxo, pero excepto por uno (San Calisto, que debe ser estudiado más a fondo), son indudablemente auténticos santos ortodoxos de Occidente.
Estamos acumulando gradualmente información sobre los santos occidentales y llegando a algunas conclusiones sobre cómo distinguir a los verdaderos santos ortodoxos de Occidente (lo cual, por supuesto, incluye a la mayoría de los santos occidentales antes del cisma) de los pocos que son dudosos o incluso definitivamente no ortodoxos por alguna razón u otra. Dado que simplemente no podemos confiar en ninguna fuente occidental de los últimos siglos, y prácticamente en la mayoría de las fuentes occidentales a partir del siglo XI (cuando comenzaron a aparecer los romances y leyendas caballerescas), debemos volver lo más cerca posible a las fuentes originales y, cuando sea posible, conectarlas con fuentes ortodoxas confiables tanto del Este como del Oeste. He intentado hacer esto brevemente en el mensaje adjunto, y también publicaremos un artículo sobre este tema en el calendario de 1976 (para el cual tu pedido está registrado), si Dios lo permite. Por favor, ora por nosotros para que podamos continuar este trabajo en cumplimiento del mandato que nos dio el Arzobispo Ioann.
Con respecto a la veneración de santos que no están en los calendarios ortodoxos, ha habido varios enfoques a esto a lo largo de diferentes períodos de la historia ortodoxa y en diferentes lugares, y no hay una regla que lo regule. Esperar la “canonización” oficial de todos estos santos sería infructuoso y desesperanzador (¡y muy triste para nosotros que los amamos!), y de hecho, nunca se ha hecho: generalmente las listas de santos locales o santos de otras Iglesias ortodoxas se añaden al calendario ortodoxo de manera mucho menos formal. Pero también es obvio que, dado que todavía hay algunas preguntas sobre al menos unos pocos santos occidentales antes del cisma, no deberíamos ser demasiado libres en venerar a cualquiera que queramos. En tu caso, para que no estés inseguro de que estás haciendo algo mal o introduciendo alguna innovación (y casi tan importante: para evitar rumores infundados de que lo estás haciendo), te aconsejaríamos presentar esta lista con una carta explicativa a tu obispo (parece que es el Arzobispo Nikon) pidiéndole que dé permiso para venerar a estos santos en tu iglesia (es decir, tener sus reliquias, íconos, celebrarlos y realizar servicios para ellos). Puedes presentarle nuestras observaciones, o si prefieres, podemos escribirle una carta en ruso (lo conocemos bien), proporcionando nuestros argumentos sobre por qué estos santos pueden ser considerados ortodoxos. (Pero Calisto debe ser estudiado más a fondo antes de presentar su nombre junto con el resto).
¿Hay alguna posibilidad de que podamos obtener reliquias de santos occidentales? Nos gustaría especialmente tener una partícula de las reliquias de Santa Escolástica, y apreciaríamos mucho si pudiéramos obtener reliquias de San Martín de Tours o San Gregorio de Tours, o de otros santos galos (o de cualquier santo occidental en absoluto).
Nos alegra que tengas un nuevo edificio de iglesia. ¡Que Cristo nuestro Señor conceda prosperidad a tu parroquia en la verdadera ortodoxia! Pero prepárate para las severas pruebas que se avecinan y no dejes que te derriben.
Por favor, ora por nosotros, pecadores.
Con amor en Cristo,
Monje Serafín.
Hermandad de San Herman de Alaska,
Platina, California,
Padre Serafim.
NOTAS SOBRE SIETE SANTOS ORTODOXOS DE OCCIDENTE, CUYOS NOMBRES NO ESTÁN EN EL CALENDARIO ORTODOXO.
[1.] San Clemente, Papa de Roma, 26 de abril.
Evidencia. Los antiguos martirologios lo llaman “mártir”, lo cual es suficiente, ya que no hay evidencia de que fuera no ortodoxo para establecer su veneración.
Nota. El martirologio romano lo considera el tercer Papa (26 de abril), y a Anacleto el quinto Papa (13 de julio), pero Eusebio pensó que eran la misma persona, y los estudiosos modernos, parece, se inclinan hacia esta opinión. De hecho, casi no se sabe nada sobre ninguno de ellos, excepto que fueron mártires.
[2.] San Calisto, Papa de Roma, p. 218-222. 14 de octubre (aparentemente la fecha de su entierro y martirio, según Butler, 12 de octubre).
Evidencia. Los antiguos martirologios lo llaman mártir.
Dificultades. San Hipólito de Roma lo criticó fuertemente (1) por ser demasiado indulgente en cuestiones de arrepentimiento (lo cual en sí mismo no lo hace incorrecto), (2) por predicar la herejía patripasionista de Noeto (una acusación seria).
Conclusión. Debe ser estudiado más a fondo, por ejemplo, a través de las historias eclesiásticas de Sócrates y Sozomeno (existen en inglés en la serie Erdman, pero no las tenemos) y de Teodoro (posiblemente disponibles en inglés).
[3.] San Julio, Papa de Roma, +352, 12 de abril.
Evidencia. Bien conocido en la historia de la Iglesia como defensor de San Atanasio el Grande contra los arrianos, incluso envió a San Atanasio de regreso a Alejandría con documentos a su favor. En la vida sinodal rusa de San Atanasio, se le refiere como “San Julio.” No parece haber dudas sobre su ortodoxia y santidad.
[4.] Santa Escolástica, +543, 10 de febrero.
Evidencia. En los “Diálogos” de San Gregorio el Grande, libro II (Vida de San Benito), capítulos 33-34, hay un relato de milagros cuando ella detuvo la partida de su hermano, causando una tormenta a través de la oración, y San Benito mismo la vio ascender al Cielo después de su muerte. Esto es casi todo lo que se sabe sobre ella, pero el testimonio de estos dos santos ortodoxos no deja dudas sobre su santidad.
[5.] San Eugenio, Obispo de Cartago, 505, 13 de julio.
Evidencia. Bien conocido en la historia de la iglesia como defensor de la ortodoxia contra el arrianismo, sufrió y fue perseguido bajo los vándalos arrianos. Genadio le atribuye sermones contra los arrianos, y San Gregorio de Tours (“Historia de los francos”) cita una carta de su exilio a su rebaño. No hay dudas sobre su ortodoxia y santidad.
[6.] Santa Úrsula, siglo III, 21 de octubre.
Evidencia. Se construyó una gran iglesia sobre sus reliquias (y las de otras vírgenes mártires) en Colonia, mucha devoción popular en el siglo VII y posiblemente antes, inscripción del siglo IV sobre dos mártires (sin nombres).
Dificultades. Su vida fue escrita tarde e incluye muchas invenciones y leyendas, y su nombre no aparece en los textos hasta el siglo IX (aunque la veneración de los mártires de Colonia comenzó mucho antes).
Conclusión. Es mejor no confiar en su vida compuesta a partir de fuentes católicas, pero hay razones para dudar de que fuera una virgen mártir del período antiguo de la Iglesia, sobre la cual, quizás, no se pueda saber nada más.
[7.] San Eligius, Obispo de Noyon, 659, 1 de diciembre.
Evidencia. Una extensa vida escrita por su amigo, San Ouen, Obispo de Ruan, 13 años después de su muerte (según otras fuentes, 50 años después). Muchos milagros, veneración popular. No hay evidencia de no ortodoxia.
12/25 сентября 1975 г.,
Отданіе праздника Рождества Богородицы.
Дорогой отецъ Георгій,
благослови!
Въ этомъ письм; мы по твоей просьб; посылаемъ короткіе св;д;нія о западныхъ святыхъ. Никого изъ нихъ, кажется, н;тъ въ православномъ календар;, но, возможно, за исключеніемъ одного (св. Каллиста, котораго сл;дуетъ бол;е полно изучить), они безъ сомн;нія подлинные православные святые Запада.
Мы сами постепенно накапливаемъ информацію о западныхъ святыхъ и приходимъ къ н;которымъ выводамъ о томъ, какъ можно отличать истинныхъ православныхъ святыхъ Запада (къ нимъ, конечно, относится большинство западныхъ святыхъ до раскола) отъ т;хъ немногихъ, которые по той или иной причин; сомнительны или даже опред;ленно не православные. Поскольку мы просто не можемъ дов;рять никакимъ западнымъ источникамъ посл;днихъ в;ковъ и фактически большинству западныхъ источниковъ, начиная съ 11-го в;ка (когда начали появляться рыцарскіе романы и легенды), то надо вернуться какъ можно ближе къ оригинальнымъ источникамъ и, когда возможно, связать ихъ съ достов;рными православными источниками и Востока, и Запада. Я постарался кратко сд;лать это во вложенномъ сообщеніи, и мы также пом;стимъ статью на эту тему въ календар; на 1976 годъ (на который записанъ твой заказъ), если Богъ благоизволитъ. Молись, пожалуйста, о насъ, чтобы мы смогли продолжить эту работу во исполненіе зав;та, который далъ намъ архіепископъ Іоаннъ.
Что касается почитанія святыхъ, которыхъ н;тъ въ православныхъ календаряхъ, то въ разные періоды православной исторіи и въ разныхъ м;стахъ подходы къ этому были разные, и н;тъ ни одного правила, которое бы это регулировало. Ждать оффиціальной “канонизаціи” вс;хъ этихъ святыхъ было бы безплодно и безнадежно (и очень печально для насъ, которые ихъ любятъ!), и фактически это никогда не д;лалось – обычно списки м;стныхъ святыхъ или святыхъ другихъ Православныхъ Церквей добавляются къ православному календарю гораздо мен;е формально. Но очевидно также, поскольку есть все-таки н;которые вопросы, касающіеся, по меньшей м;р;, н;сколькихъ западныхъ святыхъ до раскола, что намъ не сл;дуетъ быть слишкомъ вольными въ почитаніи просто т;хъ, кого мы хотимъ. Въ твоемъ случа;, чтобы ты не сомн;вался, что д;лаешь что-то неправильное или вводишь какую-то инновацію (и почти такъ же важно – чтобы изб;жать неосновательныхъ слуховъ, что ты такъ д;лаешь), мы бы посов;товали теб; представить этотъ списокъ съ объяснительнымъ письмомъ твоему епископу (кажется, архіепископъ Никонъ?) съ просьбой къ н;му дать благословеніе осуществлять почитаніе этихъ святыхъ въ твоей церкви (то есть, прикладываться къ мощамъ, им;ть ихъ иконы, праздновать имъ, п;ть службу имъ). Ты можешь представить ему наши зам;чанія, или, если хочешь, мы можемъ написать ему письмо на русскомъ язык; (мы хорошо его знаемъ), приводя свои доводы, почему этихъ святыхъ можно считать православными. (Но сл;дуетъ бол;е полно изучить Каллиста, прежде ч;мъ подавать его имя съ остальными.)
Есть ли у насъ какая-нибудь возможность получить какіе-либо мощи западныхъ святыхъ? Намъ бы особенно хот;лось им;ть частичку мощей святой Схоластики, и мы почли бы великой милостью Божіей, если бы смогли получить частичку мощей святителя Мартина Турскаго или святителя Григорія Турскаго, или другихъ галльскихъ святыхъ (или вообще любыхъ святыхъ Запада!).
Мы рады, что у васъ новое церковное зданіе. Да даруетъ Христосъ, Господь нашъ, процв;таніе твоему приходу въ истинномъ Православіи! Но будьте готовы къ грядущимъ суровымъ испытаніямъ и не дайте имъ сбить васъ съ ногъ!
Пожалуйста, молись о насъ, гр;шныхъ!
Съ любовью о Христ;,
монахъ Серафимъ.
Братство преподобнаго Германа Аляскинскаго,
Платина, Калифорнія,
отецъ Серафимъ.
СВ;Д;НІЯ О СЕМИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СВЯТЫХЪ ЗАПАДА, ИМЕНЪ КОТОРЫХЪ Н;ТЪ ВЪ ПРАВОСЛАВНОМЪ КАЛЕНДАР;.
[1.] Святой Клетъ, Папа Римскій, 26 апр;ля.
Свид;тельства. Древніе мартирологіи называютъ его “мученикъ”, чего уже достаточно, поскольку н;тъ никакихъ свид;тельствъ, что онъ былъ неправославнымъ, чтобы установить почитаніе его.
Прим;чаніе. Римская мартирологія считаетъ его третьимъ Папой (26 апр;ля), а Анаклета пятымъ Папой (13 іюля), но Евсевій думалъ, что это одинъ и тотъ же челов;къ, и современные ученые, кажется, склоняются къ этому мн;нію. Фактически ни объ одномъ изъ нихъ почти ничего не изв;стно, кром; того, что они были мученики.
[2.] Святой Каллистъ, Папа Римскій, с. 218-222. 14 октября (кажется, дата его погребенія, а мученичество, по Батлеру, 12 октября).
Свид;тельства. Древніе мартирологіи называютъ мученикомъ.
Трудности. Святой Ипполитъ Римскій сильно его критиковалъ (1) за то, что онъ въ вопросахъ покаянія слишкомъ снисходителенъ (что само по себ; не д;лаетъ его неправильнымъ), (2) за то, что онъ пропов;дуетъ патрипассіанскую ересь Ноэта (серьезное обвиненіе).
Выводъ. Сл;дуетъ бол;е полно изучить его, наприм;ръ, по церковнымъ исторіямъ Сократа и Созомена (въ серіи Эрдмана они есть на англійскомъ, но у насъ ихъ н;тъ) и Феодорета (возможно, есть на англійскомъ).
[3.] Святой Іулій, Папа Римскій, +352, 12 апр;ля.
Свид;тельства. Хорошо изв;стенъ въ исторіи Церкви какъ защитникъ святителя А;анасія Великаго отъ аріанъ, даже послалъ святителя А;анасія обратно въ Александрію съ документами, свид;тельствующими въ его пользу. Въ русскомъ с;нодальномъ житіи святителя А;анасія его называютъ “святой Іулій”. Кажется, н;тъ сомн;ній въ его православіи и святости.
[4.] Святая Схоластика, с. 543, 10 февраля.
Свид;тельства. “Діалоги” святителя Григорія Великаго, книга II (Жизнеописаніе преподобнаго Венедикта), гл. 33-34, гд; разсказывается о чуд;, когда она задержала отъ;здъ своего брата, вызвавъ молитвой штормъ, и что преподобный Венедиктъ самъ вид;лъ, какъ она посл; смерти восходила на Небо. Это почти все, что изв;стно о ней, но свид;тельства этихъ двухъ православныхъ святыхъ не оставляютъ никакихъ сомн;ній въ ея святости.
[5.] Святой Евгеній, епископъ Кар;агенскій, 505, 13 іюля.
Свид;тельства. Хорошо изв;стенъ въ церковной исторіи какъ защитникъ Православія отъ аріанства, страдалъ и былъ гонимъ при аріанскихъ вандалахъ. Геннадій приписываетъ ему пропов;ди противъ аріанъ, святитель Григорій Турскій (“Исторія франковъ”) цитируетъ письмо изъ изгнанія къ его паств;. Н;тъ сомн;ній въ его православіи и святости.
[6.] Святая Урсула, 3-й в;къ, 21 октября.
Свид;тельства. Въ Кельн; надъ ея останками (и другихъ д;въ-мученицъ) построена большая церковь, большая народная любовь въ 7-мъ в;к; и, возможно, раньше; надпись 4-го в;ка о д;вахъ-мученицахъ (безъ имени).
Трудности. Житіе ея написано поздно и включаетъ много выдумокъ и легендъ, и ея имя не встр;чается въ текстахъ до 9-го в;ка (хотя почитаніе д;въ-мученицъ Кельнскихъ началось гораздо раньше).
Выводъ. Лучше не дов;рять ея житію, составленному по католическимъ источникамъ, но причинъ сомн;ваться въ томъ, что она была д;вой-мученицей древняго періода Церкви, о которой, возможно, ничего больше нельзя узнать, н;тъ.
[7.] Святой Элигій, епископъ Нуайона, 659, 1 декабря.
Свид;тельства. Обширное житіе, написанное его другомъ, святымъ Уэномъ, епископомъ Руанскимъ черезъ 13 л;тъ посл; его смерти (согласно другимъ источникамъ, черезъ 50). Много чудесъ, народное почитаніе. Никакихъ свид;тельствъ о неправославіи.