Bendito Agustín, Santos, influencia latina, línea de partido del P. Panteleimon
29 de septiembre/12 de octubre, 1975
San Ciríaco
Querido Padre Igor,
Saludos en nuestro Señor Jesucristo.
Perdóname, pero tenemos otra solicitud para ti, esta es más importante. ¿Podrías ir al P. Michael Pomazansky y obtener para nosotros respuestas a las preguntas en la hoja adjunta? Hemos intentado durante mucho tiempo obtener una breve biografía de él, pero sin éxito—¡es simplemente demasiado humilde! ¿Podrías ayudarnos? No es para su gloria, sino solo para ayudar a nosotros, pobres luchadores, a mantener contacto con nuestra tradición teológica ortodoxa.
Con respecto a los libros—¿podrías decirnos si el Patericon de Vologda está en la biblioteca?
Ahora, algo que por fin no es una solicitud, sino una expresión de nuestra profunda preocupación por nuestra misión ortodoxa actual. El P. Neketas Palassis en su último Testigo nuevamente hace un ataque autocomplaciente y bastante infundado contra el Bendito Agustín. Todos saben de la doctrina errónea del Bendito Agustín sobre la gracia—pero, ¿por qué este intento “fundamentalista” de destruir por completo a alguien que nunca ha sido negado en la tradición ortodoxa un lugar entre los Padres de la Iglesia? El P. Theodoritos, sin duda hablando por otros celosos en Grecia y en el Monte Santo, nos escribe que, por supuesto, acepta a Agustín como un Santo, porque San Nikodemos del Monte Santo lo hace. Nuestro Vladika Juan tuvo un servicio escrito para él y tuvo gran devoción por él. San Nikodemos lo incluyó en nuestro Calendario Oriental (así como Vladika Juan incluyó a San Patricio), y nuestros Padres rusos del siglo XIX lo siguieron. El Quinto Concilio Ecuménico clasifica a Agustín como una autoridad teológica al mismo nivel que los Santos Basilio, Gregorio y Juan Crisóstomo, sin calificación. Los contemporáneos de Agustín que no estaban de acuerdo con él (San Vicente de Lerins, San Juan Casiano) corrigieron su enseñanza sin mencionar su nombre por respeto, mucho menos llamándolo “hereje.” Sus otros contemporáneos, incluidos grandes Padres, siempre se dirigieron a él con el mayor respeto. La tradición ortodoxa universal lo acepta como un indudable Santo Padre, aunque con un defecto en su enseñanza—más bien como San Gregorio de Nisa en Oriente. Entonces, ¿de dónde proviene esta extraña campaña “protestante” para declarar al Bendito Agustín un hereje y condenar por completo a cualquiera que no esté de acuerdo con esto? Esto nos perturba mucho, no tanto por el bien del Bendito Agustín (quien, después de todo, es un Padre de menor peso que muchos otros), sino porque revela un espíritu de “partido” muy poco saludable que amenaza toda la misión ortodoxa de habla inglesa. El P. Neketas dice casi abiertamente: ¡Si no crees exactamente como cree el P. Panteleimon, no eres ortodoxo! Si recomiendas un catecismo del siglo XIX (como siempre hizo Vladika Juan con los conversos) eres un Larin; si lees Guerra Invisible estás bajo influencia latina; si te niegas a creer en la evolución (!), ¡estás bajo influencia occidental!
Compartimos nuestra preocupación contigo, porque realmente nos estamos desanimando por esta actitud poco saludable, que es realmente pobocto pelo pazzny. [?] Nosotros y otros hemos intentado comunicarnos suavemente con el P. Neketas y el P. Panteleimon sobre tales cosas, pero la impresión es que no es posible ninguna comunicación; en cada tema ellos están “en lo correcto,” son los “expertos,” y no hay otra opinión posible. Sabes cómo desde el principio hemos apoyado a los “griegos” en nuestro Sínodo, y es realmente por desesperación por el futuro que te contamos nuestra preocupación.
Estamos en correspondencia con el Dr. Alexander Kalomiros en Grecia, quien nos escribe cartas desesperadas sobre las acciones del P. Panteleimon en Grecia (sin la bendición o conocimiento de su propio obispo) a favor del cisma mathewita, que el Dr. Kalomiros llama verdadero “fanatismo y legalismo.” El P. Panteleimon ha ofendido y hecho enemigos del Archimandrita Kyprian y otros celosos en Grecia, y ha cortado completamente al Dr. Kalomiros, quien recientemente nos escribió que somos los únicos en América que siquiera le escribirán. El Dr. Kalomiros cree que el P. Panteleimon y los que están con él han caído en “orgullo grupal,” y piensa que la reciente quema de su iglesia en Boston es la misericordia de Dios para ellos, enviada para despertarlos por el bien de sus buenas obras por la ortodoxia en el pasado. Cree que el P. Panteleimon es muy dotado y notable, aunque no tiene un alma griega, sino un alma americana, que es por qué no puede tener relación con verdaderos griegos, a diferencia de los griego-americanos. (No sé con certeza sobre todo eso, pero eso es lo que dice el Dr. Kalomiros, y es bastante sensible sobre tales cosas.)
Nosotros mismos sabemos de primera mano cómo hace varios años, el P. Panteleimon y el P. Neketas ejercieron una presión muy cruel sobre Alexey Young, evidentemente tratando de detenerlo por completo de imprimir Nikodemos, simplemente por artículos en contra de la evolución y a favor del Sudario de Turín, y también porque Alexey resistió sus presiones para obligarlo a pasar por su censura. ¿Se ha vuelto nuestra ortodoxia en América tan estrecha que debemos estar bajo la dictación de un “experto-papa” y debemos aceptar una “línea de partido” sobre cada tema concebible? Esto va en contra de todo lo que Vladika Juan enseñó e hizo en labores misioneras.
Ya se ha difundido el rumor a través de la Arquidiócesis griega de que el P. Panteleimon está a punto de “ir a alguna extraña jurisdicción del Viejo Calendario,” y parece que el falso celo que a veces revela el P. Neketas ya está apuntando en esa dirección. El reciente acto del P. Panteleimon respecto a Vladika Averky y el Obispo Petros ya le ha costado algunos partidarios de larga data, y solo oramos para que la carta severa pero amorosa de nuestro propio Arzobispo Anthony hacia él lo haya hecho detenerse y pensar hacia dónde lo lleva su camino. (Vladika Anthony le prohibió venir a la Arquidiócesis de San Francisco hasta que pida perdón al Arzobispo Averky—no sobre la cuestión del Obispo Petros, sino sobre la crudeza y la forma no tradicional de “romper la comunión.”)
Por favor, perdónanos por sobrecargarte con todo esto. Nos gustaría mucho saber tus pensamientos con respecto a cualquiera de esto. ¿Hay alguna manera de que nuestros “griegos” puedan ser persuadidos para ser menos imprudentes? Parece que no hay nadie de los “rusos” a quienes tengan respeto,—todos están bajo “influencia occidental.” (¡Esto es schmemannismo!) ¿Cómo pueden hacerles ver, antes de que sea demasiado tarde, que todos debemos ser humildes y no pensar demasiado en nuestra propia “teología,” que todos estamos quizás bajo “influencias occidentales” de varios tipos (esto es muy evidente en el caso del P. Neketas mismo), pero que esto no debería excluirnos de la ortodoxia, siempre que estemos luchando por entender la verdad?
Pedimos tus oraciones por nosotros.
Con amor en Cristo,
P.D. Una solicitud final: ¿Es posible obtener una copia de parte del manuscrito ruso del libro de Butakov sobre el Sudario de Turín—el del cual se hicieron los folletos rusos e ingleses? No tenemos en mente las partes científicas, sino solo las partes que contienen evidencia histórica e iconográfica, que según la introducción fue muy abreviada u omitida en la versión impresa. Estamos muy interesados en una investigación sobria y objetiva del Sudario según fuentes ortodoxas—hasta que se haga tal cosa, dudamos en dar plena aceptación a ello, a pesar del impresionante argumento científico. El argumento del P. Neketas de que es “desconocido” en la tradición ortodoxa parece no estar respaldado por ninguna investigación en absoluto de incluso la evidencia tradicional que se ha ofrecido hasta ahora. El Sudario, si es genuino, podría tener una influencia muy poderosa en la fe en la URSS—precisamente porque el nivel religioso allí es tan primitivo y necesita algún tipo de “evidencia científica” para combatir la influencia de décadas de “ateísmo científico.” Ver, por ejemplo, el nuevo libro [la carta termina]