Rebautismo de conversos, economía, psicología, inseguridad
28 de enero / 10 de febrero, 1976
San Efrén el Sirio
Querido Alexey,
Adjunto un nuevo fruto—desafortunadamente, en su mayoría reimpresiones, pero esperamos que la portada sea nueva e inspiradora.
En nuestra visita no tuvimos la oportunidad de preguntarte cómo le va a Nina en la comunidad. ¿Está sintiendo anhelo por la vida en la gran ciudad? Me dijo que ella y Barbara no se llevan bien, y piensa que debe ser celos. ¿Podría ser que Barbara simplemente no puede soportar el “tipo” de Nina—expresiva, “intelectual,” “siempre en lo correcto,” aún reflejando algo de la atmósfera de “invernadero” del enfoque “bostoniano”?
He escrito y hablado con Nina algo sobre este enfoque de “invernadero” hacia la ortodoxia—lleno de chismes, sabiendo “lo que está pasando,” teniendo la “respuesta correcta” a todo según lo que dicen los “expertos.” Empiezo a pensar que este es realmente su problema básico, y no Fr. Panteleimon directamente.
Un ejemplo: Nina está horrorizada de que el cuñado del Fr. Herman fue recibido en la Iglesia sin bautismo ni crismación; “eso está mal,” dice. Pero no vemos nada particularmente malo en ello; eso es para que el sacerdote y el obispo lo decidan, y no es nuestro (o incluso más su) asunto. El rito por el cual fue recibido ha sido aprobado por la Iglesia desde hace tiempo por economía, y probablemente en este caso fue la mejor manera, porque Harvey podría haber dudado mucho más en ser bautizado—la condescendencia de la Iglesia aquí fue sabia. Pero a Nina le gustaría que alguien “leyera a Vladika Anthony el decreto del Sobor…” Querida, él estaba allí componiendo el decreto, que da explícitamente al obispo permiso para usar la economía cuando lo desee. No nos gusta esta actitud en absoluto, porque introduce una perturbación totalmente innecesaria en la atmósfera de la Iglesia; y si ella va a decirle a Harvey (Thomas) ahora que no está realmente bautizado o que no es miembro de la Iglesia Ortodoxa, podría hacer un daño incalculable a un alma.
Otro ejemplo: Nina estaba muy complacida de que nuestro Daniel fue bautizado en Jordanville; ¡finalmente lo hizo “bien”! (Nuestro Laurence piensa lo mismo.) Pero no estamos en absoluto complacidos, viendo en esto una señal de gran inmadurez espiritual de su parte y un fanatismo estrecho por parte de aquellos que lo aprueban. San Basilio el Grande se negó a bautizar a un hombre que dudaba de la validez de su bautismo, precisamente porque ya había recibido la comunión durante muchos años y era demasiado tarde para dudar entonces de que era miembro de la Iglesia de Cristo. En el caso de nuestros conversos, es obvio que aquellos que insisten o son convencidos de recibir el bautismo después de ya ser miembros de la Iglesia están tratando, por un sentimiento de inseguridad, de recibir algo que el Sacramento no da: seguridad psicológica, una compensación por sus fracasos pasados mientras ya eran ortodoxos, un sentido de pertenencia al “club” de aquellos que están “en lo correcto,” una “corrección” espiritual automática. Pero este acto pone en duda a la Iglesia y a sus ministros: si el sacerdote o el obispo que recibió a tales personas estaba “equivocado” (y tan equivocado que todo el acto de recepción debe hacerse de nuevo), se crea una especie de “Iglesia dentro de la Iglesia,” un grupo que, en contraste con “la mayoría de los obispos y sacerdotes,” siempre está “en lo correcto.” Y, por supuesto, ese es nuestro gran problema hoy—y aún más en los días venideros. Es muy difícil luchar contra esto, porque ofrecen respuestas “claras y simples” a cada pregunta, y nuestros conversos inseguros encuentran en esto la respuesta a sus necesidades.
Me pregunto si Phanourios no tendrá este problema. Es reacio a simplemente ir a confesarse para unirse a nuestra Iglesia, especialmente después de escuchar que su amigo Macarios fue bautizado en Jordanville. Cuando le pregunté si pensaba que también tenía que ser bautizado, dijo que no, solo mientras le den una respuesta clara sobre lo que debe hacer. Así que le dijimos que pediríamos la bendición de Vladika Anthony para que fuera recibido y cómo. Pero, francamente, no importa lo que alguien pueda pensar o decir, nuestra Iglesia nunca ha roto la comunión con la Archidiócesis Griega, y de hecho la última epístola del Metr. Filaret a los Obispos del Patriarcado de Constantinopla aún los dirige como obispos ortodoxos. Sospecho que cualquier sacerdote en esta diócesis se horrorizaría ante la idea de bautizar a alguien que viene de la Archidiócesis Griega. Pero en este caso, veamos qué dice Vladika Anthony, y luego oremos para que nadie venga a perturbar a Phanourios después con pensamientos tentadores de resolver todos sus problemas por medio del Bautismo.
A veces nos gustaría pensar que todo el problema de “Fr. Panteleimon” en nuestra Iglesia es solo una cuestión de énfasis diferentes que, al final, no serán tan importantes. Pero cuanto más observamos, más llegamos a pensar que es mucho más serio que eso, que de hecho se está formando un “sectarismo ortodoxo” a expensas de nuestra gente sencilla. Por lo tanto, aquellos que son conscientes de todo esto deben ser “zelotes según el conocimiento.” La Iglesia ha sobrevivido a peores tentaciones en el pasado; pero tememos por nuestros conversos, lest en su simplicidad sean llevados a una secta y fuera de la Iglesia.
¡Dios está con nosotros! Debemos avanzar en la fe.
Con amor en Cristo,
Serafín, monje