Carta abierta, engaño espiritual, infalibilidad, Vladika Andrew
22 de agosto/4 de septiembre de 1979
Mártir Agatónico
Querido Padre Mamas,
¡Que la bendición del Señor esté contigo!
Gracias por tu carta. Me preguntaba cuando envié mi pequeña nota: ¿quizás esto solo evocará otra “carta abierta” por la que es famoso tu monasterio? Pero pensé: No, es tan obviamente una nota puramente personal que una “respuesta oficial” no se verá como necesaria. Pero, después de todo, hiciste tal respuesta.
¿Por qué tal “reacción exagerada” de tu parte? Como tantas de las cartas de tu monasterio, hay muchos puntos correctos en ella, que en mi caso nunca pretendí desafiar; pero también hay tanto que es innecesario, como si quisieras asegurarte de que sé que estás calificado para enseñarme. Y las partes de tu carta que están equivocadas (en mi opinión) requerirían mucho esfuerzo para explicar, y dado el tono de tu carta, no estarías receptivo a tal explicación en cualquier caso.
Mi breve nota para ti fue puramente personal, y apunté a tu corazón, no a tu cabeza; si te hice pensar que en principio favorezco traducciones de segunda mano y “fábulas piadosas” y “Old Believerism,” lo siento, especialmente ya que te hice perder un tiempo innecesario explicándome cosas que no tenía intención de cuestionar en primer lugar.
Pero cuando todo está dicho y hecho, mi sentimiento inicial permanece: tengo miedo por ti. Así que tienes una “comunidad” y un “anciano”—no los “pasé por alto,” solo intentaba hablar contigo personalmente. ¿Debo recordarte que una pasión grupal puede ser incluso más mortal que una pasión individual? Perdóname, pero siento pasión en tu carta—una pasión que también se expresará en tus traducciones, sin importar cuántos trabajen en ellas contigo. ¿Te das cuenta de en qué tiempos vivimos? Vivimos en una atmósfera de tal engaño espiritual que nos infecta y se propaga incluso cuando leemos textos patrísticos transmitidos con precisión. Todos estamos enfermos con esta plaga—¿y podemos ser tan seguros de nosotros mismos sobre nuestras traducciones patrísticas, sobre nuestra comunidad y nuestro anciano? No hay nada automático o infalible sobre un anciano, una comunidad, sobre la obediencia, o cualquiera de las palabras de las Escrituras y los Padres; todos pueden ser meramente externos y sin efecto para la salvación; la única prueba de ellos es el efecto que realmente producen en el alma.
No responderé a tu carta en el nivel en que la escribiste; no me escribías a mí, sino a un hombre de paja que podrías derribar. Es inútil para mí defenderme cuando me “corriges” en puntos que nunca sostuve y nunca defendí. Incluso en el nivel “literal,” leíste nuestro libro del Bendito Paisio tan descuidadamente que no encontraste allí los pasajes que pensabas que tenías que traducir tú mismo, y luego me dices que es una “gran pena” que no los tradujimos. (Ver Bendito Paisio, pp. 81, 119, 180, 183, etc.) No digo esto para probar que estás “equivocado” y yo estoy “correcto,” o para sumar un punto más contra ti—todos estamos equivocados tantas veces, si no con la cabeza, entonces ciertamente con el corazón, que ninguno de nosotros tiene nada de qué jactarse. Uso esto meramente como un ejemplo de cuán innecesaria fue gran parte de tu carta.
Solo deseo, una vez más, hablarte personalmente, usando un ejemplo o dos de tu carta.
Mencionas a Vladika Andrew y su “error.” Francamente, esta historia no me suena verdadera; parece una “fábula piadosa” al revés—una destinada a mostrar cuán “simples” son los rusos, y cuán “inteligentes” somos nosotros. Algunos sacerdotes rusos, es cierto, cometen este simple error, y es más bien una broma entre algunos de ellos; dudaría que Vladika Andrew cometiera este error—pero incluso si lo hiciera, ¿cómo podría ser que tú, que conoces tanto el inglés como el ruso, “tuviste dificultades para entender” de qué estaba hablando? Cualquier converso o griego que conozca ruso debería haberlo entendido de inmediato; ¿estás seguro de que esto no fue un malentendido de tu parte, o de la del traductor si hubo uno, o alguna broma de Vladika Andrew que no entendiste? Pero eso es secundario; * el punto es: almacenaste el incidente para “usar” más tarde, y la forma en que lo usas no refleja bien en ti. Dirás que estás “correcto”; pero tu actitud es superior y fría (esa es mi sensación a partir de tus palabras), y haces mal en repetir la historia de esta manera. He oído a clérigos rusos contar historias similares sobre errores de obispos, pero fue con calidez y afecto; la “corrección” se mantiene, pero sin ninguna de la frialdad y superioridad que siento en tus palabras.
Mencionas “Libros Ortodoxos Orientales”—que, por cierto, no está “de alguna manera afiliado” con nosotros, sino que es una empresa independiente. Su impresión de San Isaac, en la copia que tenemos, no indica un editor en absoluto, y entiendo que esto se hizo deliberadamente para evitar dar “aprobación ortodoxa” a ello; las muy pocas copias impresas fueron para clientes de la edición más cara. Quizás deberían haber impreso la Introducción también—pero mi punto aquí es que nuevamente has “almacenado” esta información para “usar” en el momento adecuado (y incluso tuviste que hacer un poco de investigación para saber que Libros Ortodoxos Orientales lo imprimió). Pero entonces, ¿por qué no almacenaste alguna información “buena” sobre Libros Ortodoxos Orientales? ¿Por qué no mencionaste en el Prólogo a la Escalera (asumo que fuiste parte de este esfuerzo grupal—si no, perdóname por el error) que la traducción del P. Lazarus ha estado en impresión estos varios años y todavía está disponible en tapa blanda con una introducción de I. M. Kontzevitch? ¿No estás, en muchos casos, “almacenando selectivamente” información que hace que otros se vean mal o “simples” o inexistentes? ¿Es este el espíritu cristiano? (Te hablo esto personalmente; por favor, no escribas otra carta defendiendo a tu monasterio contra pensar mal de otros; solo estoy escribiendo esto para tocar tu corazón, y no estoy atacando a tu monasterio ni enviando esta carta a tus “enemigos.”)
Solo un punto más: ¡nos “atrapas” enseñando “el bautismo de los muertos”! ¡Santo cielo! ¿Vas a dejar que esta imagen te afecte? Bueno, quizás si hay lectores como tú, tales imágenes deberían ser eliminadas—extraerás la última gota de sangre de ellos. Pero aun así, ¡las “deducciones” que sacas de ello! ¡Ningún papalista sería tan “lógicamente” escolar como tú! ¿Realmente “comerías, beberías y te alegrarías” si pensabas que había “algún tipo de bautismo después de la muerte” como se describe en esta historia? ¡No conozco a un solo cristiano ortodoxo que lo haría! Y porque alguien podría querer orar por su abuelo no bautizado (de la manera transmitida a nosotros por Padres como el Anciano Leonid de Optina, Teófanes el Recluso, y el Metropolitano José de Petrogrado)—¿realmente está enseñando que Dios es “la causa última de la condenación de los pecadores e incrédulos”?! Realmente, tu razonamiento es tan extravagante que estoy perdido para “defenderme”—¡simplemente alíñame contra la pared y mátame! ¿Tales acusaciones benefician a aquellos a quienes se las muestras? Sinceramente dudo que beneficien a ti o a mí.
Bueno, suficiente. ¡Parece que ahora he alineado mis propias acusaciones contra ti! Por favor, perdóname, no soy quien para humillarte—pero espero que extraigas lo que puedas de bueno para ti de mis palabras, pecaminosas y apasionadas como puedan ser. Mi corazón está triste por ti; siento que hay algo que te falta. Creo que necesitas una gran dosis de calidez y simplicidad; ¡que Dios te conceda que lo obtengas! Digo esto porque tu carta fue tan exagerada y tan innecesaria. Si piensas que imágenes como la del “bautismo” son imprudentes (una imagen que ninguno de nuestros lectores que la ha mencionado ha tomado literalmente), quizás podrías decirlo en una o dos frases, sin hacer todas esas “deducciones,” que creo son un uso infructuoso de tu tiempo.
Por favor, perdóname por mis palabras si parecen duras o crueles; te aseguro mi sincero amor y oraciones por ti. Por favor, reza por nosotros.
Con amor en Cristo,
Indigno Hieromonje Serafín