Moscú, Dudko no se une a la Iglesia Catacumbal, corazón
3/16 de septiembre de 1980
Hieromártir Antimo
Querido John,
¡Que la bendición del Señor esté contigo!
Unas pocas palabras sobre un par de puntos de tu reciente carta; me decepcionó bastante que no apreciaras la carta del P. Roman. La leí de nuevo después de leer tu carta, y me parece obvio que su carta proviene del corazón y fue escrita con sufrimiento y compasión, y ciertamente sin malos sentimientos (se le conoce como probablemente el más cercano de nuestros sacerdotes rusos al P. Panteleimon, y ciertamente no tiene sentimientos “anti-griegos”). Si hay una o dos frases que puedes haber interpretado como “sarcasticas,” ciertamente son superadas por la sinceridad sentida de la carta en su conjunto. En cualquier caso, no deberías juzgar al P. Roman por “orgullo,” especialmente sobre la base de una sola palabra (y eso de una persona que evidentemente no está familiarizada con el idioma inglés). Esta tentación de hacer juicios demasiado rápidos sobre los demás es una en la que todos caemos, pero ahí es donde tenemos que luchar contra nuestros primeros impulsos y tratar de corregirnos. En realidad, el P. Roman es un hombre muy humilde y sencillo, y nunca habría hablado sobre un tema así si no sintiera que algo estaba muy mal en el ataque de los Testigos contra el P. Dimitry Dudko. Si él incluso habla, puedes estar seguro de que muchos de nuestros obispos y sacerdotes silenciosos también están perturbados (como de hecho sabemos).
El P. Roman utiliza una frase muy buena en su carta (que no interpreto como sarcástica en absoluto): “microscopio teológico.” Eso es lo que estás usando en tus reflexiones sobre el P. Dimitry Dudko. Convertirlo en un “ecumenista” porque su Patriarca da comunión a los católicos romanos es ciertamente un detalle teológico.
Primero, dar comunión a los católicos romanos es, sin duda, un acto anticanónico, pero en sí mismo no constituye una “herejía” que prive a toda una Iglesia de la gracia de Dios y convierta a todos en la Iglesia en “herejes”—eso es pensamiento jesuítico, no ortodoxo. Puedes preguntarle a tu propio obispo qué piensa al respecto. Porque defendemos al P. Dimitry no significa en absoluto que defendamos esta práctica anticanónica o aprobemos su Patriarcado; esos no son los temas en absoluto. Aquí estamos de acuerdo con el P. Neketas.
En segundo lugar, este acto anticanónico es solo uno de muchos desórdenes en el Patriarcado de Moscú, el peor de los cuales es su aceptación de la dictadura de las autoridades ateas como un principio (esto es “sergianismo”). Es por esta razón que nuestra Iglesia no tiene comunión con Moscú. Pero nuestra Iglesia reconoce esto como una situación temporal que terminará cuando el régimen comunista llegue a su fin. Hasta ese momento, nos abstenemos de juzgar la situación de la Iglesia allí; simplemente nos mantenemos alejados del Patriarcado de Moscú y no tenemos comunión con él.
En tercer lugar, nuestra actitud hacia el P. Dimitry no significa la aceptación de ninguna de sus opiniones que puedan ser erróneas, ni significa que estemos en comunión formal con él. Simplemente lo reconocemos como una voz del verdadero espíritu ortodoxo que falta tanto en nuestro mundo hoy, y incluso en la mayoría de nuestros propios círculos eclesiásticos; su voz es una promesa de que nuestra falta de comunión con el Patriarcado de Moscú es solo algo temporal, porque la ortodoxia de alguien como el P. Dimitry es una con la nuestra.
En cuarto lugar, está la pregunta: ¿Por qué el P. Dimitry no deja el Patriarcado y se une a la Iglesia Catacumbal? Ha sido criticado por decir que debe permanecer con el Patriarcado porque “eso es lo que se nos ha dado.” Pero, ¿alguna vez has pensado, realísticamente, en sus alternativas?
(a) La Iglesia Catacumbal por su propia naturaleza está oculta y nunca se revela a los forasteros, especialmente a personas tan famosas como el P. Dimitry. No solo no busca conversos, sino que huye de ellos, sabiendo las posibilidades de ser descubiertos por agentes de la KGB.
(b) Para “unirse a la Iglesia Catacumbal,” el P. Dimitry seguramente querría conocer a algunos de sus obispos y clérigos y averiguar su verdadera posición sobre los asuntos de la Iglesia en oposición a opiniones de oídas (¿te unirías a una Iglesia o jurisdicción que conocieras solo por oídas?). Esto es prácticamente imposible bajo las condiciones soviéticas. Y hay muchas preguntas que uno querría hacer a los jerarcas catacumbales antes de colocarse realmente bajo su obediencia: ¿son ciertos o falsos los rumores de que hay elementos “sectarios” en su perspectiva? ¿Son ciertos los rumores de que colocan “Rusia” por encima de “Ortodoxia”? etc. ¿No querrías aclarar estas cosas antes de unirte a tal Iglesia? El punto aquí es: el asunto no es en absoluto simple.
(c) Incluso si pudiera encontrar la Iglesia Catacumbal y hablar con sus obispos, la decisión de unirse a ella pone fin inmediatamente a su actividad, ya que esta Iglesia es totalmente ilegal y todos los miembros conocidos son arrestados al instante. Si dices que debería estar listo para sufrir esto, entonces deberías decir lo mismo sobre el clero y los laicos de la Iglesia Catacumbal—¿por qué no “confiesan” su fe y son arrestados en lugar de esconderse en las catacumbas y no hacer su fe disponible para todos?
Por estas y otras razones, es totalmente irrealista esperar que el P. Dimitry “se una a la Iglesia Catacumbal” (si lo hiciera, ¡gloria a Dios, sería un gran mensaje para todos; pero no podemos esperar o exigirlo!). Esto no quiere decir que “reconocemos” al Patriarcado de Moscú o negamos el testimonio de la Iglesia Catacumbal; solo es mirar los asuntos de la Iglesia en Rusia de manera realista y compasiva. La imagen ortodoxa de la situación de la Iglesia rusa hoy no corresponde exactamente a la imagen jurisdiccional. El P. Neketas y otros, al intentar limitar nuestra visión a la imagen jurisdiccional, y probar que todos son “herejes” que no pertenecen a nuestra jurisdicción, en mi opinión están haciendo un flaco favor a la Iglesia Ortodoxa y llevando a la gente en dirección a una perspectiva sectaria, lejos de la perspectiva ortodoxa.
Hay otros aspectos que podría discutir, pero no hay tiempo por ahora. Te veré pronto.
Con amor en Cristo,
P.D. Acabo de enterarme, de una fuente aparentemente confiable, que una de las principales razones por las que el Metr. Nikodim fue “degradado” en la jerarquía de la Iglesia Soviética a principios de la década de 1970 (la razón oficial fue su salud), fue precisamente porque había dado comunión a católicos romanos en Roma en el Russicum, y los jerarcas conservadores del Patriarcado tuvieron suficiente valor para protestar contra ello. Esto “no prueba” nada, por supuesto, pero ciertamente muestra que la vida eclesiástica en Rusia no es en absoluto simple y nuestros juicios sobre ella deben tener en cuenta las muchas facetas de la misma y no solo la estrecha letra de la ley.
Otro pensamiento: todos estos argumentos a favor y en contra del P. Dimitry serían tan innecesarios si solo la gente leyera sus libros con un corazón abierto. Sus palabras son un soplo de aire fresco para la gente hoy, especialmente (creo) para personas como tú que encuentran difícil leer otros libros básicos como “La Guerra Invisible”—habla directamente al corazón de la gente de hoy, tanto en Rusia como fuera de ella. Esperábamos poder imprimir una traducción de sus Charlas Dominicales (imprimidas en ruso por el Arzobispo Vitaly de Montreal), pero Vladika nos dice que está haciendo imprimir una traducción en Washington. Deberías conseguirla y leerla.