Cristianos no ortodoxos, Dudko, matrimonio interconfesional
14/27 de noviembre, 1980
Apóstol Felipe—Día de Acción de Gracias
Querida Anna, Catecúmena,
¡Que la bendición del Señor esté contigo!
Me alegró recibir tu carta—feliz no porque estés confundida sobre la cuestión que te preocupa, sino porque tu actitud revela que en la verdad de la Ortodoxia a la que te sientes atraída deseas encontrar también espacio para una actitud amorosa y compasiva hacia aquellos fuera de la fe ortodoxa.
Creo firmemente que esto es, de hecho, lo que enseña la Ortodoxia.
Estoy de acuerdo contigo en que los griegos en nuestro Sínodo (que son solo una pequeña, pero ruidosa minoría en nuestra Iglesia) a veces se expresan con una dureza innecesaria hacia los no ortodoxos, e incluso (en algunos casos) hacia los ortodoxos. El artículo sobre el Padre Dimitry Dudko en nuestra última edición de Orthodox Word es un intento de dar una respuesta ortodoxa a esta actitud dura—especialmente la sección “¿Es el Fr. Dimitry un ecumenista y un hereje?”
Expondré brevemente lo que creo que es la actitud ortodoxa hacia los cristianos no ortodoxos.
[1.] La Ortodoxia es la Iglesia fundada por Cristo para la salvación de la humanidad, y por lo tanto debemos guardar con nuestra vida la pureza de su enseñanza y nuestra propia fidelidad a ella. En la Iglesia Ortodoxa sola se da la gracia a través de los sacramentos (la mayoría de las otras iglesias ni siquiera afirman tener sacramentos en un sentido serio). La Iglesia Ortodoxa sola es el Cuerpo de Cristo, y si la salvación es lo suficientemente difícil dentro de la Iglesia Ortodoxa, ¡cuánto más difícil debe ser fuera de la Iglesia!
[2.] Sin embargo, no nos corresponde definir el estado de aquellos que están fuera de la Iglesia Ortodoxa. Si Dios desea conceder la salvación a algunos que son cristianos de la mejor manera que saben, pero sin conocer nunca la Iglesia Ortodoxa—eso depende de Él, no de nosotros. Pero cuando Él hace esto, es fuera del camino normal que Él estableció para la salvación—que es en la Iglesia, como parte del Cuerpo de Cristo. Yo mismo puedo aceptar la experiencia de los protestantes que son “nacidos de nuevo” en Cristo; he conocido personas que han cambiado sus vidas por completo al conocer a Cristo, y no puedo negar su experiencia solo porque no son ortodoxos. A estas personas las llamo “cristianos subjetivos” o “cristianos en inicio.” Pero hasta que no estén unidos a la Iglesia Ortodoxa, no pueden tener la plenitud del cristianismo, no pueden ser objetivamente cristianos como pertenecientes al Cuerpo de Cristo y recibiendo la gracia de los sacramentos. Creo que esta es la razón por la que hay tantas sectas entre ellos—comienzan la vida cristiana con una genuina experiencia de conversión a Cristo, pero no pueden continuar la vida cristiana de la manera correcta hasta que estén unidos a la Iglesia Ortodoxa, y por lo tanto sustituyen sus propias opiniones y experiencias subjetivas por la enseñanza y los sacramentos de la Iglesia.
Sobre aquellos cristianos que están fuera de la Iglesia Ortodoxa, por lo tanto, diría: no tienen aún la verdad completa—quizás simplemente no se les ha revelado aún, o quizás es nuestra culpa por no vivir y enseñar la Fe Ortodoxa de una manera que puedan entender. Con tales personas no podemos ser uno en la fe, pero no hay razón para que debamos considerarlos totalmente extrañados o iguales a los paganos (aunque tampoco debemos ser hostiles hacia los paganos—¡ellos también no han visto aún la verdad!). Es cierto que muchos de los himnos no ortodoxos contienen una enseñanza o al menos un énfasis que es erróneo—especialmente la idea de que cuando uno es “salvado” no necesita hacer nada más porque Cristo lo ha hecho todo. Esta idea impide que las personas vean la verdad de la Ortodoxia que enfatiza la idea de luchar por la salvación incluso después de que Cristo nos la ha dado, como dice San Pablo: “Trabaja tu salvación con temor y temblor.” Pero casi todos los villancicos religiosos están bien, y son cantados por cristianos ortodoxos en América (¡algunos de ellos incluso en los monasterios más estrictos!).
La palabra “hereje” (como decimos en nuestro artículo sobre el Padre Dimitry Dudko) se usa de hecho con demasiada frecuencia hoy en día. Tiene un significado y función definidos, para distinguir las nuevas enseñanzas de la enseñanza ortodoxa; pero pocos de los cristianos no ortodoxos hoy son conscientemente “herejes,” y realmente no sirve de nada llamarlos así.
Al final, creo que la actitud del Fr. Dimitry Dudko es la correcta: debemos ver a los no ortodoxos como personas a quienes la Ortodoxia aún no se les ha revelado, como personas que son potencialmente ortodoxas (¡si tan solo nosotros mismos les diéramos un mejor ejemplo!). No hay razón por la que no podamos llamarlos cristianos y estar en buenos términos con ellos, reconocer que al menos tenemos nuestra fe en Cristo en común, y vivir en paz especialmente con nuestras propias familias. La actitud de San Inocencio hacia los católicos romanos en California es un buen ejemplo para nosotros. Una actitud dura y polémica solo es necesaria cuando los no ortodoxos intentan llevarse a nuestros rebaños o cambiar nuestra enseñanza—como los católicos romanos intentaron hacer en Rusia occidental en siglos pasados. Esto explica por qué algunas personas incluso hoy continúan con este tono duro.
En cuanto a los prejuicios—estos pertenecen a las personas, no a la Iglesia. La Ortodoxia no requiere que aceptes prejuicios u opiniones sobre otras razas, naciones, etc.
En cuanto a tu futuro cónyuge: la Iglesia permite el matrimonio con cristianos no ortodoxos que mantengan las enseñanzas ortodoxas básicas (católicos, anglicanos, etc.); pero como cuestión práctica, ¡deberías convertirlo! De lo contrario, inevitablemente habrá conflictos, incluso en las mejores circunstancias; pero cuando ambos padres son ortodoxos y los niños ven que sus padres están de acuerdo en la Fe, es el mejor ambiente posible para criar buenos hijos cristianos.
Espero que esto haya respondido a tus preguntas; si tienes más, o necesitas más explicación sobre estas cuestiones, por favor escribe. Creo que el libro del Fr. Dimitry Dudko, Our Hope, expone estas cuestiones muy bien, y quizás incluso tu familia y amigos se beneficiarían al leerlo.
Con amor en Cristo,
Indigno Hieromonje Serafín
P.D. ¿Nos veremos en nuestra peregrinación de invierno en Redding (14-15 de febrero)?