Cisma griego, conmemoración de Dudko en Lit., Apéndice de SAD.
23 de noviembre/6 de diciembre, 1980B
San Alejandro Nevsky
Querido Hermano en Cristo, Constantino,
¡Que la bendición del Señor esté contigo!
Muchas gracias por tu carta y el cheque de $50. Tu renovación para The Orthodox Word ha sido registrada, y The Soul After Death y el Calendario de 1981 se enviarán pronto. Estoy respondiendo en nombre del Padre Herman, quien ha tenido una breve estancia en el hospital—lo cual, gracias a Dios, no reveló nada tan grave como temíamos.
Me complació especialmente la copia de tu carta al P. Neketas, que hizo el mismo intento de hablar desde el corazón más que desde la cabeza que motivó nuestra propia “defensa” del P. Dimitry Dudko. No veo cómo podemos hacer otra cosa en nuestros días, y temo por el futuro del “ala griega” de nuestra Iglesia Rusa en el Extranjero si no pueden ver esto. Lamentablemente, nuestros propios intentos de comunicarnos con el P. Neketas han fracasado completamente; simplemente no nos escuchará, y su compañero sacerdote en Portland habla abiertamente de la “traición” de nuestros obispos a través de su “ecumenismo”; le escribió al P. Herman que también tiene “veneno ecuménico” en él. Deben cambiar, o terminarán en cisma.
Aprecio especialmente tus argumentos en las pp. 11-12 sobre el sergianismo y sobre la posibilidad de pasar de la parte esclavizada a la parte libre de la Iglesia Rusa—un punto que parece imposible para el legalismo del P. Neketas entender, pero que expresa muy bien un hecho indudable. ¡Gracias también por defender a la Santa Rusia, que está tan difamada hoy en día!
Mi única crítica a la carta es tu uso del término “materialmente herético”: incluso si puedes justificar su uso de alguna manera definiendo este asunto, sigue siendo una frase desafortunada para aplicar a un hermano ortodoxo, y los “cazadores de herejías” no lo dejarán pasar.
Respecto a tu observación sobre cómo podemos no estar en comunión con alguien a quien conmemoramos en Proskomedia, creo que la perplexidad es más aparente que real. Si estamos en comunión con el P. Dimitry en este momento, es solo en un sentido espiritual o incluso abstracto que no podría realizarse en la práctica sin un cambio en su propio estatus. No podríamos concelebrar con él en Rusia debido a su conmemoración de Pimen, y él no podría concelebrar con nosotros aquí (si viniera al Oeste) hasta que dejara de conmemorar a Pimen (lo cual supongo que haría—es decir, se uniría a nuestra Iglesia). Las propias observaciones del P. Dimitry sobre la “unidad dentro de la división,” tan desconcertantes como son para la mente legalista, son el intento más cercano que he visto para expresar esta perplexidad de la situación de la iglesia en nuestros tiempos.
Tuvimos una muy buena visita con el P. Roman en nuestra Peregrinación el verano pasado, y su charla (que aparece en nuestro nuevo Calendario y en Orthodox Word) fue inspiradora para muchos. ¡Que Dios le conceda muchos años, y nos dé más pastores como él!
Por favor, recuérdanos en tus oraciones.
Con amor en Cristo,
El indigno Hieromonje Serafín
P.D. Cuando leas The Soul After Death, el Apéndice 4 contiene toda mi respuesta al Diácono Lev; no tengo la intención de entrar en las polémicas de su más reciente “carta abierta.”