Ataques de Seattle/Boston sobre SAD, Moscú y gracia
28 de diciembre/10 de enero de 1981
Queridos Hermanos y Hermanas en Cristo, George y Margaret,
¡Que la bendición del Señor esté con ustedes!
Gracias por su carta, que apreciamos por su sinceridad. Aunque quizás haya diferencias en nuestras opiniones, si podemos expresarlas sinceramente, y con amor y perdón mutuos, estas diferencias no constituirán un obstáculo para nuestra unidad en la Iglesia de Cristo. Ustedes han expresado su perturbación por algunas declaraciones que hemos publicado en The Orthodox Word, y me gustaría aquí explicar estas declaraciones un poco más a fondo, para evitar cualquier posible malentendido sobre ellas.
Primero que todo, creo que no es preciso decir que hemos estado haciendo “ataques” en The Orthodox Word contra el Monasterio de la Transfiguración, la Iglesia de San Nectarios en Seattle, o cualquier clérigo del Sínodo. Si bien hemos hecho advertencias sobre lo que consideramos actitudes poco saludables que pueden (o no) ser compartidas por los individuos que mencionan, hemos tenido mucho cuidado de no formular estas en forma de acusaciones o “ataques” a individuos—tanto porque consideramos que tales disputas personales son infructuosas y no edificantes para los fieles, como porque simplemente no tenemos en mente “atacar” a nadie en absoluto: solo estamos advirtiendo sobre actitudes que ya han tenido resultados desastrosos en nuestra Iglesia y esperamos prevenir el aumento de estos desastres. Si leen nuevamente el pasaje que interpretan como nuestro “ataque” a algunos sacerdotes de nuestra Iglesia (en p. 121 del número 92), verán que allí afirmamos “si alguien puede encontrar su lugar en esta jurisdicción sin caer en la trampa…” Esto no es un “ataque,” sino solo una advertencia, basada en la amarga experiencia de personas que han venido a nuestra jurisdicción y la han dejado precisamente porque cayeron en esta trampa y ahora (en el espíritu de algunos de los fanáticos Viejos Calendaristas en Grecia) acusan a nuestros propios obispos de “herejía” y “apostasía.” El amargo espíritu de disputa y faccionalismo que está siendo difundido por algunos de estas personas es suficiente causa, creo, para emitir una advertencia sobre este espíritu.
En segundo lugar, creo que deben estar conscientes (como quizás no lo están) de que, mientras nosotros mismos no hemos hecho ataques contra nadie en nuestra Iglesia en The Orthodox Word, las publicaciones de la Iglesia de San Nectarios en Seattle han hecho tales ataques. Específicamente, en el artículo en Orthodox Christian Witness dirigido contra el P. Dimitry Dudko, los editores de The Orthodox Word y Nikodemos son llamados “sin principios” e “irresponsables” por su defensa del P. Dimitry (estos editores no son nombrados, pero sus palabras son citadas); para mí, esto es un paso más allá de los límites de una diferencia legítima de opinión, y un intento de comenzar una “guerra” sobre esta cuestión. En nuestra “Defensa del P. Dimitry” no respondimos a esta acusación, ni hicimos acusaciones propias, creyendo que tales cosas no son para el bien de la Iglesia. Por cierto, varios de nuestros obispos han expresado su acuerdo con nuestra posición y su tristeza por el artículo en Orthodox Christian Witness.
Además, la Iglesia de San Nectarios en Seattle ha sido responsable de publicar los ataques muy burdos realizados por el Diácono Lev Puhalo contra la enseñanza ortodoxa tradicional sobre la vida después de la muerte y contra todos nosotros que la defendemos. Estos ataques han culminado en que el Diácono Lev me proclame (en una carta abierta) un literal “hereje” porque he defendido la enseñanza tradicional en mi libro, El Alma Después de la Muerte. Estos ataques han causado tanta perturbación en la Iglesia que el Sínodo de Obispos ha tenido que emitir un decreto exponiendo algunos de los errores del Diácono Lev, exonerándome de la falsa acusación de herejía, y ordenando al Diácono Lev que cese estos ataques; en la Diócesis de América Occidental (y quizás en otras ahora) el Diácono Lev ha sido suspendido de funciones clericales y prohibido de publicar o dar conferencias hasta que admita sus errores. Tales ataques como los suyos, estoy seguro de que ustedes estarán de acuerdo, no deberían tener lugar en la Iglesia, y yo y muchos otros solo nos sentimos afligidos al ver la parte que la Iglesia de San Nectarios ha tenido en difundirlos.
En tercer lugar, creo que deben tener mucho cuidado al sacar conclusiones de las declaraciones de los Obispos de nuestra Iglesia Rusa en el Extranjero. Cuando nuestros obispos en 1971 condenaron la decisión del Patriarcado de Moscú de dar comunión a los católicos romanos, usaron un lenguaje fuerte, llamándolo un acto “herético”; pero no proclamaron que el Patriarcado de Moscú estuviera privado de gracia, o que hubiera caído totalmente de la Iglesia. Los obispos, en varias ocasiones, han rechazado específicamente hacer tal proclamación; y en su declaración en el Sínodo de 1976 se dirigieron específicamente a los sacerdotes sinceros y luchadores del Patriarcado de Moscú en términos reservados solo para sacerdotes que poseen y dispensan la gracia de Dios (como se menciona en nuestro artículo sobre el P. Dimitry). Esta declaración fue suficiente para causar que algunos ex-miembros de nuestra Iglesia en Inglaterra proclamaran a nuestros obispos como “herejes.”
Creo que toda la cuestión del Patriarcado de Moscú es mucho más sutil y compleja de lo que ustedes parecen pensar. Cuando citan nuestro propio artículo sobre la “Iglesia Tikhonita de las Catacumbas,” no encuentro contradicción entre él y nuestro artículo sobre el P. Dimitry: en el primer artículo, solo afirmamos que “si la vida normal de la Iglesia ortodoxa no se restaura en Rusia, el Patriarcado de Moscú eventualmente se marchitará y morirá en la apostasía, y las personas inocentes que lo sigan se encontrarán sin duda fuera de la Iglesia de Cristo.” Sigo creyendo que esto es cierto; pero no se sigue que debamos considerar al Patriarcado de Moscú hoy como estando sin la gracia de Dios (esta misma cuestión fue discutida en ese mismo artículo), ni el artículo niega que la vida normal de la Iglesia ortodoxa podría ser restaurada en Rusia—y creo que el fenómeno del P. Dimitry y otros sacerdotes confesores del Patriarcado de Moscú nos da buenas esperanzas de que tal será eventualmente el caso (después de la caída del comunismo).
A mí mismo me resulta doloroso que haya diferencias entre algunos de nosotros en la Iglesia Rusa en el Extranjero. Sin embargo, creo que una expresión sincera de estas diferencias no es causa suficiente para una pérdida de unidad entre nosotros. Algo más, sin embargo, es el espíritu de acusación y ataque en el que algunos miembros de nuestra Iglesia se han estado entregando; esto ya es una violación de la unidad, y temo mucho el resultado final de ello. Un número de personas, como he dicho, ya han dejado nuestra Iglesia con ira, y veo a otros evidentemente preparándose para irse por el mismo camino. Nuestras advertencias sobre este tema en The Orthodox Word están destinadas a salvar a tantas personas como sea posible de este paso suicida. Algunas señales peligrosas: Justo recientemente, el sacerdote de la Iglesia de San Nectarios en Portland le dijo a dos de mis hijos espirituales a quienes había enviado allí, que nuestros obispos rusos lo están “traicionando” por su “ecumenismo”; otro sacerdote griego le ha dicho a su rebaño que pronto estarán nuevamente sin obispos porque tendrán que dejar la Iglesia Rusa en el Extranjero; otro clérigo llama abiertamente a algunos de nuestros obispos “herejes.” Los peligros sobre los que estamos advirtiendo no son imaginarios, en absoluto.
Deseo profundamente que comprendan que no estamos en contra de ustedes y otros “refugiados” a nuestra Iglesia. Desde el momento en que se unieron a nuestra Iglesia, hemos sido entre los más ardientes partidarios tanto del Monasterio de la Transfiguración como de la Parroquia de San Nectarios, y no estamos “en contra” de ellos ahora. Incluso mientras advertimos sobre actitudes que pueden ser sostenidas en estos lugares, siempre lo hacemos con la esperanza de que aún no han “tomado posesión” de estos lugares, y si expresamos la advertencia en términos generales y no personales, quizás estas actitudes aún puedan cambiar antes de que sea demasiado tarde y se haya producido un trágico cisma.
Estaremos encantados de discutir cualquiera de estas preguntas más a fondo con ustedes en el mismo espíritu de intercambio amistoso. Que Dios les envíe Su abundante gracia en el nuevo año, y perdone a todos nosotros nuestras muchas faltas.
Con amor en Cristo,
Indigno Hieromonje Serafín
P.D. El artículo del Obispo Kyprian en nuestro nuevo Orthodox Word (número 93) da la opinión [fin de la carta]