Raport despre canonizare în detaliu, serviciul din Alaska
5/18 august 1970
Pre-Festivitatea Schimbării la Față
Dragă Frate în Hristos, Daniel,
Iată că a trecut deja o săptămână de la evenimentele mari ale Bisericii din acest an, și abia acum mă așez să încerc să-ți povestesc puțin despre ele. Știu cât de nerăbdător ești să afli despre acestea, dar aceasta va fi doar o schiță scurtă—sperăm să avem un raport mai detaliat cu ilustrații în Cuvântul Ortodox din iulie-august.
Pentru noi, marele sărbătoare a început cu o lună mai devreme, cu Liturghia anuală în Sepulcrul Vladicăi John, cu ocazia aniversării adormirii sale (19 iunie/2 iulie). Părintele Herman a fost comemorat atunci, de asemenea. Apoi, în ziua sărbătorii Sfinților Sergius și Herman de Valaam (29 iunie/11 iulie), Vladika Nektary a venit la noi imediat după răsărit și a slujit Liturghia Divină. Aceasta, probabil ziua numelui Părintelui Herman, a fost începutul litiyelor zilnice pentru odihna Sfântului care urma să fie glorificat.
În ziua sărbătorii Sf. Serafim (19 iulie/1 aug.) Vladika Anthony a făcut o vizită surpriză la noi nu mult după răsărit (împreună cu Diaconul Nicholas, care a adus o frumoasă cupolă mică pe care a făcut-o pentru tipografia noastră), și a slujit a treia Liturghie în capela noastră în aer liber, urmată de o panikhida pentru Părintele Herman și prima citire a Ukasei Metr. Philaret, care va fi în noul nostru OW.
Săptămâna următoare ne așteptam pe Bp. Laurus, fostul instructor al lui Gleb de la seminar, să ne viziteze, și am terminat în grabă o mică kellia pe care o începuserăm cu câteva luni în urmă—o anexă de 8×8 ft., la ușa din spate a cabanei noastre de locuit. A sosit miercuri, dar a stat doar câteva ore și s-a întors imediat. Joi după-amiază am plecat spre San Francisco, iar vineri seara au început serviciile principale. Dar mai întâi am primit o mustrare potrivită (bună pentru umilință!) de la Vladika Anthony pentru cei „18 episcopi” pe care îi prezisesem—acest lucru a fost tipărit și în presa rusă. Din păcate, informațiile noastre nu au fost prea fiabile, și nu mai mult de 12 sau cam așa ceva au fost cu adevărat așteptați, iar câțiva dintre aceștia nu au putut veni din cauza unor boli de ultim moment, afaceri urgente și altele, și doar 5 au participat, făcând ca sărbătorile să fie mai modeste, dar nu mai puțin solemne pentru toate acestea. Mai târziu, Vladika Anthony a crezut că a fost puțin dur cu noi și ne-a consolat cu căldură spunându-ne că, cu Patriarhul Tikhon, Mitropolitul Innocent și episcopii adormiți din San Francisco și Alaska, ar fi fost cu adevărat prezenți spiritual cel puțin 18 episcopi!
Și într-adevăr, pentru toți acești episcopi și pentru toți ceilalți conectați cu Părintele Herman, s-a făcut comemorare la serviciile de requiem de vineri seara și sâmbătă dimineața. Am fost deosebit de încântați să auzim lista numelui să se încheie de fiecare dată cu Arhimandritul Gerasim de pe Insula Spruce (care a fost de asemenea menționat în predica Vladicăi Anthony de sâmbătă dimineața), deoarece a suferit atât de mult în propria sa viață din partea clerului local din Alaska, și de cealaltă parte a fost criticat de unii dintre oamenii noștri Sinodali pentru ceea ce credeau că este eșecul său de a lua o poziție clară după 1946. Dar acum, când întreaga Biserică s-a adunat pentru a canoniza pe iubitul său Părinte Herman, Părintele Gerasim a fost de asemenea acolo unde îi era locul. Părintele Panteleimon din Boston a sosit pentru serviciul de vineri seara, aducând cu el relicve ale mai multor sfinți, care au fost scoase pentru venerație, precum și icoana pe care ți-am trimis-o zilele trecute, care a fost dată sâmbătă seara tuturor celor prezenți. După-amiază, Părintele Vladimir de la Jordanville a sosit, aducând o relicvă a Sf. Herman (un dinte pe care Părintele Gerasim i l-a dat cu mulți ani în urmă), care a fost așezată în icoana pe care Părintele Kyprian a pictat-o împreună cu o altă relicvă—o bucată din sicriul Părintelui Herman pe care Părintele Gerasim i-a dat-o Episcopului Andrew de Novo-Diveyevo.
Sâmbătă seara, la ora 6, a sosit Metr. Philaret și s-a slujit panikhida finală pentru Părintele Herman. Și apoi a început mult așteptata slujbă pentru noul nostru sfânt glorificat. După ce corul a cântat 3 stichera ale Învierii, corul cliros al seminarienilor și al clerului a început—tare și clar—stikhera pentru Sf. Herman: „Săriți, ape ale Valaamului.” Până în ultima clipă, Vladika Anthony nu decisese cât de mult ar trebui cântat în engleză, și în cele din urmă a decis să înceapă cu ultimele două stichera pe „Doamne, am strigat.” Dar mai degrabă decât cele 3 sau 4 voci slabe pe care le-aștepta, a fost o adevărată mulțime de tineri entuziaști cântând în engleză, și ne-a binecuvântat să adăugăm și „Slava” în engleză, ceea ce am făcut, încet și solemn. Aici, ca și în întreaga slujbă, toate „melodiile speciale” au fost urmate strict, fie în slavonă, fie în engleză.
La Litia a avut loc o procesiune în jurul exteriorului Catedralei, iar prima comemorare a fost făcută pentru „Sf. Herman, Făcătorul de minuni al Alaskăi.” Înainte de polieleos, Vladika Anthony a ținut o predică inspirată care a stabilit tonul pentru întreaga sărbătoare. Sf. Serafim, sfântul nostru pascal care a salutat pe toată lumea cu cuvintele „Hristos a înviat,” a profețit exilul credincioșilor ruși. Și acum, în mijlocul acestui exil, credincioșii s-au adunat pentru a celebra memoria unui alt sfânt pascal—Sf. Herman, care a adormit în mijlocul lumânărilor aprinse și al citirii Actelor, în pregătire pentru Paștele veșnic. Și de aceea Vladika Anthony—care mai devreme, din motive aparent obscure, a instruit toți preoții să aducă veșminte pascale albe pentru canonizare—acum a ordonat tuturor din catedrală să țină lumânări aprinse pentru a-l întâmpina pe noul sfânt glorificat ca la slujba de Paște.
După polieleos, Mitropolitul a descoperit icoana cu relicvele Sf. Herman, iar clerul adunat (peste 20 de preoți—32 duminica, 5 diaconi, plus slujitori) a cântat cu putere prima Magnificare triumfală a Sf. Herman, repetată mai întâi de cor, apoi de cler, apoi de seminarienii de pe cliros în engleză, apoi din nou de cler.
Venerarea icoanei și relicvelor de către mulțimea de credincioși a ocupat restul slujbei, în timp ce Gleb și cu mine am citit canoanele—un troparion din fiecare canticul pentru Sf. Herman în engleză. Laudele au fost cântate în slavonă și engleză, „O, cea mai glorioasă minune” fiind cântată cel mai entuziast de seminarieni în ambele limbi. Toată lumea a fost inspirată de un sentiment pascal autentic, iar Părintele Nicholas Dombrovsky a subliniat acest lucru a doua zi dimineața în predica sa de la Liturghia de dimineață, numind sărbătoarea o a doua „Paște în timpul verii,” având loc la 67 de ani și 8 zile după primul astfel de „Paște,” canonizarea Sf. Serafim, despre care sfântul a profețit în acele cuvinte. După slujba de seară, convertiții americani (dintre care erau între 50 și 100 prezenți) s-au așezat la rând pentru a primi spovedania de la Părintele Panteleimon, care a durat până la 2 a.m.
Duminica, întreaga zi a fost o lungă slujbă bisericească, începând cu Liturghia de dimineață la 7 și binecuvântarea apei la 8:30 (în care s-a turnat apă din izvorul Părintelui Herman). Ultima rugăciune a fost citită la 4 după-amiaza, iar Părintele Panteleimon, care a petrecut timpul dintre 4 și slujba de seară în Sepulcrul Arhiepiscopului John, le-a putut spune cu adevărat unui grup de greci cărora le-a vorbit la 9 p.m.—„Am venit la biserică la 8 dimineața și abia acum am ieșit—slavă lui Dumnezeu!”
Liturghia a decurs încet și solemn. La Intrarea cu Evanghelia, icoana cu relicvele a fost purtată în jurul mesei altarului—dar nu de cei doi cei mai în vârstă preoți, care au ridicat-o la început, ci de Arhimandriții Panteleimon și Kyprian, reprezentând clerul monastic la această sărbătoare monastică. Vladika Anthony a insistat asupra acestei înțelegeri a sărbătorii și a aplicat-o pe tot parcursul. Înainte de Împărtășanie—în care părea că întreaga biserică a participat—seminarienii au cântat stikhera în slavonă și engleză.
În timpul molebenului a avut loc o procesiune în jurul bisericii cu icoana și relicvele, urmată de „Mulți ani” cântat pentru ierarhi, Părintele Panteleimon, Arhimandritul Panteleimon de la Jordanville—cu siguranță a fost semnificativ că acest festival monastic ar trebui să coincidă cu ziua numelui fondatorilor celor două mănăstiri de frunte din această țară!—și pentru Frăția noastră. Frăția, acum a Sf. Herman, a fost de asemenea prezentată de Metr. Philaret cu o Gramota de la Sinodul Episcopilor, textul căreia spune poate la fel de mult despre Sinod cât și despre noi. Dacă cineva se îndoiește că Sinodul are interes misionar, Gramota ne cheamă să fim „o frăție misionară, în contact viu cu americanii care caută instrucție.” Și de asemenea, stabilește viitorul nostru: „Stabiliți un loc pentru o activitate de rugăciune și muncă.” Într-adevăr, în zilele sau săptămânile următoare, cu voia lui Dumnezeu, vom fi amândoi tuns monahi aici, și apoi munca noastră reală va începe!
La încheierea serviciilor, s-a celebrat ritualul „Panagiei”: toți preoții și slujitorii mergând în procesiune spre sala de mese de dedesubt, cântând troparionul pentru Sf. Herman. La trapeza nu au fost discursuri, ci mai degrabă o atmosferă monastică de tăcere (nu, din păcate, pe deplin respectată de toți!) în timp ce viața Sf. Herman a fost citită, în mare parte de Vladika Anthony.
Seara, după Vigilie la Maica Domnului de la Smolensk, s-a slujit o panikhida pentru Metr. Anthony Khrapovitsky. Din nou, cât de potrivit ca această sărbătoare a întregii Rusii din Afară să aibă loc în ajunul adormirii fondatorului Bisericii Ruse din Afară. După aceea, am mers cu Părintele Panteleimon să-l ascultăm vorbind la o mică întâlnire Pan-Ortodoxă, compusă în mare parte din greci care sunt extrem de supărați de direcția pe care o ia Biserica Greacă, dar sunt precauți în a urma „rușii.” Părintele Panteleimon le-a răspuns întrebărilor și a ținut o predică excelentă despre diferența dintre abordarea abstractă a ortodoxiei—discuții academice despre ce este ortodoxia, definiții ale „spiritualității,” etc.—și abordarea concretă, construită din toate acele lucruri care sunt considerate pe scară largă astăzi ca fiind [ne] importante sau demodate—bărbi, rasă, absența băncilor și organelor, rugăciuni zilnice de dimineață și seară, post.
Luni dimineața, după Liturghia Divină, a avut loc un alt moleben pentru Sf. Herman, și apoi o panikhida generală în Sepulcrul Vladika John, mai întâi de către Părintele Vladimir în slavonă, apoi de către Părintele Panteleimon în greacă; și la încheierea acesteia, ca și cum ar rezuma toată senzația pascală a acestor zile, Părintele Panteleimon a salutat pe toți în rusă cu: Hristos a înviat! la care toți au răspuns entuziast: Adevărat a înviat!
Am ajuns acasă abia după miezul nopții de luni, după ce l-am văzut pe Părintele Panteleimon plecând cu Părintele Neketas Palassis și Părintele Efrem spre Seattle, iar a doua zi sărbătoarea noastră mare a continuat într-o a treia zi când Părinții Kyprian și Vladimir cu Diaconul Nicholas și patru seminarieni au sosit să petreacă ziua. Părintele Vladimir a purtat icoana cu relicvele Sf. Herman complet în jurul pământului nostru, oferindu-ne încă o binecuvântare a Sfântului nostru Patron. Mai târziu în acea zi, Părintele Alexy Poluektov a sosit pentru a începe să ne readucă într-un spirit de muncă, începând să pună în funcțiune linotipul nostru; a rămas 3 zile. Miercuri, Părintele Elias Armistead s-a oprit pe drum înapoi spre Alaska și a petrecut noaptea.
Și acum, după toată această sărbătoare, suntem pe cale să începem, cu voia lui Dumnezeu, o fază mai productivă a muncii misionare. Linotipul nostru este în funcțiune, iar de îndată ce tipul și plumbul sosesc (în orice zi) vom începe noua noastră ediție. Începem o nouă serie despre „Documentele Bisericii Catacombelor,” deoarece ignoranța pe această temă pare aproape completă în America, și o astfel de ignoranță este un motiv pentru care Metropolia a căzut atât de ușor în capcana autocefaliei. Părintele David Black ne scrie despre Episcopul Germogen ca un „episcop catacombă”—ceea ce arată că el este complet inconștient de criza Bisericii din 1927, când „Sergianii” au preluat controlul asupra majorității episcopilor cu ajutorul Poliției Secrete. Noi, desigur, simpatizăm cu Episcopul Germogen, dar cu toate acestea el rămâne un „Sergianist.”) Dar, de asemenea, aceasta este parțial vina noastră, căci există foarte puțin în engleză pe întreaga problemă, iar una dintre binecuvântările secrete ale autocefaliei este că acum această și alte întrebări importante vor fi prezentate pe deplin în engleză. Câți se vor trezi din aceasta rămâne de văzut.
Între timp, viitorul autocefaliei este incert. Cei care rămân în Metropolie aparent au acceptat-o complet și încearcă să o prezinte ca pe un mare succes, dar din exterior este evident că nu totul este bine. Constantinopolul și parohii patriarhali români din America au luat o poziție clară împotriva acesteia, iar nicio parohie din Exarhatul Moscovei din America sau Canada nu s-a alăturat, iar de fapt Moscova a trimis un nou episcop și doi preoți din Uniunea Sovietică în Canada. Pentru viitorul nedeterminat, se pare că doar Moscova va recunoaște autocefalia pe care și-a acordat-o, ceea ce va plasa evident Metropolia într-o dependență mai mare de „Mama” sa—ceea ce poate că a fost planificat. Bp. Theodosius de Sitka a intrat, spre marele nostru dezamăgire, cu totul în spiritul sovietic. El a raportat că în URSS a găsit „fețe zâmbitoare și fericite”; dacă unii se plâng de guvernul de acolo, la fel fac și americanii de guvernul lor! Desigur, el nu spune nimic despre lagărele de muncă, persecuții, Biserica Catacombelor, Boris Talantov, cele 10.000 de biserici închise în ultimii 10 ani—într-un cuvânt, cele mai mari temeri ale noastre cu privire la ceea ce s-ar putea întâmpla cu clerul Metropoliei par să devină deja realitate. Prețul psihologic și spiritual al autocefaliei este uriaș. Și în New York Times din 10 august, Bp. Theodosius este citat spunând: „Părintele Herman era un hippie”! Aceasta este sacrilegiu! Sf. Herman este refugiu și apărare în fața răului acestor vremuri, dintre care hippyismul este doar un simptom greșit, dar a amesteca numele său sfânt cu acele rele…! Ar fi mai bine să nu mai spun nimic. În cel mai bun caz, aceasta este doar un alt semn al imaturității ecleziastice a noii Biserici autocefale; un alt semn al acesteia este „slujba” Metropoliei pentru Sf. Herman—un produs al unei analfabetism care, așa cum este scris, nu poate fi efectuat corect, deoarece omite mai multe Theotokia. Are un „velichaem” în loc de „yblazhaem,” introduce Beatitudinile în fiecare troparion al canonului (dacă aceasta este pur și simplu ignoranță sau o încercare de noutate este greu de spus), include mai multe erori de fapt despre Sf. Herman, confundă o slujbă cu polieleos cu o slujbă obișnuită de zi, are cel puțin un troparion „ecumenic” inadmisibil în canon etc. Tipografic, nu este tipărit, ci prost mimeografiat. (Aceasta este slujba slavonă; nu am văzut-o pe cea în engleză, care este presupus originalul.) I-am arătat-o Părintelui Vladimir și el a fost uimit și a putut doar să spună: „De ce o astfel de sărăcie?” Răspunsul este clar: imaturitate. Și acum, mai degrabă decât să învețe de la cei care știu mai bine (franc, o slujbă destul de acceptabilă ar fi putut fi scrisă cu ușurință la Moscova, dar Metropolia este acum „independentă” spiritual de Moscova, și dependentă doar politic), Biserica autocefală proclamă „maturitatea” sa lumii, închizându-se astfel de sursa adevăratei înțelepciuni ecleziastice și maturității. Toate acestea sunt foarte triste pentru noi, care nu dorim deloc să intrăm în rivalitate cu Metropolia, dar am spera să creștem împreună cu ea în conștiința autentică a Bisericii până când ortodoxia americană ar putea intra într-adevăr în maturitatea sa ortodoxă. Acum, din păcate, Metropolia, un fruct necoaptă, a fost culeasă prematur, și cine va putea să-l pună înapoi la locul său? Ne pare rău mai ales pentru tinerii și neexperimentați care sunt conduși de capetele lor pe un drum neproductiv…departe de ortodoxie în întregime. Se pare că este voința lui Dumnezeu să izoleze copacul ortodoxiei americane autentice astfel încât să aducă roade autentice, chiar dacă poate nu multe. Deja cei ca Părintele Panteleimon, Părintele Neketas Palassis și alții care cultivă ortodoxia reală cu o minte unică, sunt respinși ca „provocatori,” „fanatici cu minte îngustă,” și altele. Dumnezeu să ne dăruiască tuturor puterea și răbdarea de a suporta toate acestea pentru Numele și Adevărul Său Sfânt!
Am scris timp de 3 zile și trebuie să mă opresc în sfârșit! Sper că aceasta îți oferă ceva pentru a umple puțin cele 3 luni sumbre care urmează. Sperăm să auzim de la tine în curând, și mai ales să auzim impresiile tale despre Australia ortodoxă (și chiar non-ortodoxă!). Rugăciunile noastre sunt cu tine. Gleb trimite salutări.
Cu dragoste în Hristos Mântuitorul nostru,
P.S. O notă care probabil nu va apărea (cel puțin nu în întregime) în OW. Cu două săptămâni înainte de canonizare, Vladika Anthony a zburat la Kodiak pentru a obține o binecuvântare la relicvele Părintelui Herman. A mers incognito, fără panagia sau orice semn exterior al rangului său, deși când a găsit biserica închisă a răspuns întrebării Părintelui Makarios Targonsky despre cine este. Sub ryassa purta manșete și epitrahil și, în timp ce făcea turul bisericii și altarului, a cântat o panikhida în șoaptă, încheind cu „Memorie veșnică” la relicvele Sf. Herman. Ne-a spus că aceasta era ceea ce făceau clerul ortodox la mormântul Sf. Ioan Milostivul când era în mâinile catolicilor. Astfel, afirmația noastră despre relicvele Sf. Herman fiind asemănătoare cu cele ale Sf. Nicolae a fost verificată de acțiunea acestui adevărat ierarh al Bisericii. Fără îndoială, Bp. Theodosius, care pare să vrea să placă tuturor, l-ar fi primit pe Vladika Anthony și i-ar fi permis să slujească liber, dar din partea noastră conștiința nu ne permite acest lucru—un punct aparent fin, dar foarte important. A fost tocmai lipsa unei astfel de conștiințe, o astfel de sensibilitate pentru ortodoxia reală, ceea ce a dus la căderea ierarhilor Metropoliei. Dumnezeu să ne păzească pe toți în Credința Sa Adevărată!