Scânteia fervenței, carismatici, Sfinți din Vest
Duminica tuturor sfinților, 1972
Dragă Părinte Neketas,
Evlogeite! Îți mulțumesc pentru scrisoare și pentru Epistolele Sorrowful, care au sosit în siguranță. Noul nostru număr are un anunț de o pagină despre aceasta.
Melchisedek a fost aici pentru weekendul de Rusalii, și spre deosebire de ultima sa vizită, a vorbit destul de mult, ceea ce pare să fie bine pentru el. Cu toate acestea, el este evident tipul iceberg, cu mult mai mult în interior decât iese vreodată la suprafață, și capabil să acționeze în moduri surprinzătoare și neașteptate—aceasta este opinia noastră din citirea „între liniile,” deoarece nimic din ceea ce a spus nu ar conduce la o astfel de concluzie. Se pare că are scânteia genuină a fervenței ortodoxe și, de asemenea, determinarea de a fi cu adevărat ortodox și sobru. Prima Cruce Celtic nu este rea, dar am încercat să-l îndrumăm mai mult în direcția surselor timpurii, pentru a oferi mai mult din atmosfera și „simțul” ortodoxiei timpurii în Vest, în loc de retelling-ul său. Desigur, o parte din acest element este inevitabil, dar dacă este singurul sau elementul predominant, pur și simplu nu este la fel de convingător, cel puțin până când există o bază substanțială (o serie de numere, cu suficiente surse originale în ele) pentru a-l încredința ca reteller. Și există o serie de vieți timpurii de contemporani care sunt ele însele ireproșabile (să zicem, Viața Sf. Germanus de Auxerre de Sf. Hilary de Poitiers(?), care poate fi citată, și mai multe colecții de vieți mai scurte care ar putea fi luate în întregime—Sf. Grigore Dialogul, Sf. Grigore de Tours). Melchisedek nu a spus nimic despre a ne avea ca „consilieri principali,” așa că l-am sfătuit să continue procedura primei ediții și să te aibă ca critic prepublicație. (Nu ne-a arătat niciunul dintre materialele din prima ediție până când nu a sosit cu versiunea tipărită.) Fie ca Dumnezeu să binecuvânteze acest început fragil, dar plin de speranță!
Numărul nostru „carismatic” este aproape terminat, și suntem ușurați că am spus totul (40 de pagini, subțire distanțate), chiar dacă nu avem idee care va fi reacția—în afară de ura neîncetată a „carismaticilor” ortodocși. Se simte milă pentru cei mai mulți dintre ei, căci cu siguranță nu au idee în ce se bagă (poate că s-ar putea spune mai bine: nu au idee de ce se îndepărtează, căci întreaga întrebare pare a fi lipsa de cunoștințe și „simț” despre Ortodoxie). Timpul este evident la îndemână când doar cei adânc înrădăcinați în Ortodoxie și în Părinți vor putea să reziste tentațiilor care vor veni. Eusebius și Co. au deviat în ceea ce privește doctrina și acțiunea Duhului Sfânt, dar cheia pentru noi pare a fi, după toate, doctrina Bisericii. Dacă știm ce și unde este Biserica, și de asemenea, desigur, ceva despre cum lucrează diavolul, atunci toate „miracolele” într-un context „creștin” nu ne vor dezechilibra așa cum a făcut-o Eusebius—și probabil că nici nu a auzit de cele mai spectaculoase „miracole,” cum ar fi cele venind din Indonezia.
Franc, timpul care vine pare atât de întunecat, încât te miri că încă avem libertatea de a ne exprima (cât timp va mai dura?). Evident, tot ce poate fi spus trebuie spus curând. Și cel mai luminos punct din întreaga imagine este Noii Martiri și Biserica Catacombelor—până la urmă, nu trebuie să-ți vinzi sufletul!
Ai primit o copie a „Înșelătorilor Sinodului Rus”? (dacă nu ai, îți vom trimite a noastră.)—o atac ieftin care nu merită cu adevărat un răspuns, mai ales că pare a fi anonim (sunt date câteva nume ucrainene, dar fără adresă de returnare—poate un front pentru cineva din Metropolia?) Aceasta este probabil doar un exemplu din ceea ce ne așteaptă, iar problema este că, desigur, vor putea găsi tot felul de „inconsistențe” plauzibile și mai rău printre noi, ceea ce va fi convingător pentru oricine se oprește la suprafață și nu îi pasă să meargă mai adânc. Până în ziua de azi, oameni care par sofisticati, precum Pr. David Black, încă cred că ne ocupăm de cazuri individuale, izolate, pentru a promova un caz de „triumfalism jurisdicțional,” și pare imposibil să-i facem pe acești oameni să vadă că ceea ce este implicat sunt viziuni reciproc ireconciliabile despre ce este Ortodoxia.
Tocmai am citit „Am fost un agent NKVD” de Anatoli Granovsky—o expunere înfricoșătoare a sistemului sovietic (în comparație cu care nazismul lui Hider a fost doar un vis romantic). Un capitol revelator spune cum i s-a oferit sarcina de „preoție” (în 1944), dar chiar și în afara acestui lucru, din mărturia sa este absolut inconceput în condițiile sovietice ca Nikodim și ierarhii mai tineri să fie altceva decât agenți NKVD care au fost desemnați episcopi.
Suntem încântați să auzim că Jerry Norman a început să participe la Liturghie. Nu l-am văzut și abia am auzit de el de ani de zile. Când l-am cunoscut, era destul de sănătos și orientat conservator, atât politic cât și ecleziastic. Chiar și atunci, aproape că renunțase la biserica catolică cu reformele sale, dar nu știm unde se află acum.
Te rog să-mi ierți scrisoarea rătăcită și roagă-te pentru noi.
Cu dragoste în Hristos Mântuitorul nostru,