Converti, teologi, luptând, nu te teme de amenințări
Duminica Sf. Toma, 19731
Dragă Frate în Hristos, Alexey,
Într-adevăr, Hristos a înviat!
Scrisoarea mea a trecut pe lângă a ta în poștă, dar chiar și așa cred că am răspuns la majoritatea scrisorii tale în a mea deja. Te rog să mă ierți dacă cumva te-am ofensat în scrisoarea mea anterioară grăbită. Comentariul despre „fără scrisori către episcopi” a fost scris mai mult în glumă, fără o idee reală că ai putea face așa ceva, dar am vrut să menționez toate posibilitățile de acțiuni greșite, știind cât de supărat trebuie să fi fost Fr. Neketas din cauza scrisorii sale necerute.
Cu toate acestea, acum că praful s-a așezat puțin, se pare că Fr. Neketas a acționat mai degrabă ca un „convert nebun”, în timp ce tu, în reținerea ta, ai fost destul de echilibrat. Poate că am vorbit cu toții puțin prea mult despre „conversii”—capcanele în care cad sunt cu adevărat aceleași în care poate și cade orice credincios!
Am avut o scrisoare scurtă de la Fr. Neketas ieri. El nu scrie despre evoluție, Giulgiul sau Nikodemos, evident pentru că diferențele dintre noi pe aceste puncte sunt atât de mari, dar ridică alte două puncte care arată că orice am încercat să-i transmitem nu a ajuns la el. Într-adevăr, așa cum i-ai scris, „grave neînțelegeri” există între noi. Simțim că ceva este profund greșit acolo, dar mă tem că nu se poate face sau spune prea mult despre asta, cel puțin acum. Pentru pacea ta sufletească, te sfătuim să nu te îngrijorezi de „a ajunge la el”, și de fapt, pentru viitor, să acorzi cât mai puțină atenție posibilă lui *(Prin aceasta nu vreau să încurajez o atitudine aspră sau lipsită de simțire față de el, ci doar să rămâi cât mai detașat posibil de situația în care nu pare să existe speranță pentru „dialog” acum!) Dacă grecii încearcă cu adevărat să „preia controlul” și să dicteze ideologia lor celorlalți, au căzut pur și simplu în cea mai mare „capcană” a „convertiților” dintre toate, și există pericol pentru toată lumea din aceasta. Dacă este așa, nebunia lor va fi fără îndoială expusă mai devreme sau mai târziu; dar între timp, să rămânem cât mai neimplicați cu ei. Fr. Neketas în noul Witness scrie despre „conversiți”; ar fi tragic dacă el și părinții din Boston nu și-ar aplica toate acele cuvinte mai întâi asupra lor înșiși. Aceasta este ceea ce trebuie să facem cu toții atunci când ne presupunem că „învățăm” (ceea ce unii dintre noi, cu siguranță, sunt chemați să facă, dar în cea mai mare umilință).
În legătură cu „teologii”: unii dintre părinții din Boston au fost la seminarul grec (apostat) din Brookline, care admit că nu predă teologie ortodoxă. Teologia ortodoxă au obținut-o citind cărți, și mă tem că uneori se dezvăluie ca amatori. Fr. Michael Pomazansky (vezi articolul său în OW, 1970, nr. 6) și alții de la Jordanville sunt teologi autentici, cu o școală și o tradiție sub picioarele lor. Părinții din Boston sunt „auto-învățați”, și am văzut deja câteva exemple (în special când încearcă să intre în sfera rusă, în care sunt complet pierduți) de cum sar pe unele puncte pur și simplu pe baza impresiei și a capriciului, datorită tocmai lipsei lor de o bază teologică temeinică. Ei nu își respectă bătrânii ruși (și ne îndoim că au vreun bătrân grec de la care să ceară sfaturi), pentru că sunt sub „influența latină”—acesta este un semn extrem de periculos. Noi înșine, nefiind „teologi”, urmăm școala de la Jordanville, care este în cea mai bună tradiție ortodoxă (și este mult și nedrept slăvită astăzi), și cerem frecvent sfatul lui Fr. Michael Pomazansky și al altora, al căror judecată o respectăm și ne încredem, știind că astfel suntem într-o bună tradiție și nu trebuie să ne încredem în propriul nostru judecată defectuoasă pentru toate răspunsurile. Fr. Michael, în special, este foarte conștient de problema „influenței latine” și unde există, explică foarte sobru de ce nu este ortodox, dar nu are niciun animus emoțional care, mă tem, întunecă judecata părinților din Boston pe această întrebare.
Nu vedem niciun motiv să stăm în frică și tremur față de amenințările lui Fr. Neketas. Să așteptăm și să vedem dacă el sau părinții din Boston vin cu ceva pe tema „evoluției” sau „Giulgiului”, și dacă o fac, să examinăm-o obiectiv pentru ceea ce merită. Orice am spune noi despre aceste subiecte mai târziu ar trebui să fie destul de calm și fără a avea senzația că facem parte dintr-o controversă zgomotoasă. Orice scris pe tema evoluției, cred, ar trebui să fie destul de extins, cu multe referințe la surse, și să trateze temeinic întrebările pe care „evoluția” le ridică pentru credință și pe care oamenii par să se teamă să le aducă în discuție. În legătură cu implicațiile teologice, ar trebui cu siguranță să cerem sfatul lui Fr. Michael și poate al altora, pentru a face orice prezentare cât mai precisă posibil. Un lucru important de asemenea este abordarea care trebuie făcută cititorilor, pentru că orice prezentare trebuie să fie făcută într-un mod care să fie cumva „în limbajul lor.” (Aceasta explică probabil reacția violentă a lui Fr. N—el pur și simplu nu a fost pregătit pentru o abordare atât de directă.) Ce scriu cititorii tăi despre „evoluție”? O consideră cu adevărat o problemă, nu o problemă, sau ce, și cum au reacționat la articol?
Despre Giulgiu, orice articol viitor ar trebui să ia în considerare întreaga argumentație a grecilor împotriva lui, și de asemenea să implice o cercetare mai amănunțită în dovezile pentru venerația ortodoxă a acestuia. Cu excepția cazului în care grecii vin cu unele argumente extrem de convingătoare, cazul pentru Giulgiu pare să fie destul de sigur, și nu este nevoie ca cineva să se grăbească să „apere” ca și cum ar fi o problemă controversată.
Am acceptat în trecut, și putem continua să acceptăm, grecii ca colegi luptători pe adevărata cale misionară ortodoxă. Un „luptător” este cineva care nu își încrede propria opinie și pe nimeni altcineva; care nu „știe mai bine” despre tot, care nu se pune pe sine ca o autoritate supremă, care nu formează clique și nu încearcă să zdrobească pe oricine din afara cliquei. Dar dacă nu sunt luptători, ci doar „experți”, toate muncile lor bune vor veni la ruină, mai devreme sau mai târziu. Biserica noastră din străinătate a avut multă experiență în acest sens, a avut multă răbdare și a supraviețuit celor care au deviat.
Ai avut destule încercări în primul tău an și câteva luni de muncă misionară. Știu că Dumnezeu le trimite pentru a te testa și întări, și de asemenea pentru a ști într-o zi cum să ajuți pe alții într-o situație similară. Avem încredere că până acum nu te simți atât de mult în mijlocul unei „furtuni”, așa cum sperăm că grecii vor relaxa pentru o vreme presiunea care pare să o cauzeze.
În legătură cu tot ce s-a întâmplat, ne-ar plăcea să facem mult mai multe traduceri ale unor texte de bază. Acum avem un recorder de casete, și acum că Laurence s-a alăturat nouă, l-am pus să lucreze la tastarea unor texte pe care le citesc în recorder, traducând oral din rusă pentru a economisi tot timpul pe care de obicei trebuie să-l petrec transcriind și tastând. Există un text foarte bun al lui Fr. Michael Pomazansky despre Teologia Dogmatică Ortodoxă, de 200 de pagini, și o foarte bună introducere și fundal pentru această întreagă sferă importantă. Presupunând că nu a fost deja tradus (ceea ce vom afla în curând), aș dori să încep să-l traduc oral. Ai putea tu sau Susan să ajutați la transcrierea lui?
De asemenea, am obținut o casetă a Akathistului către Maica Domnului cântat în catedrala din San Francisco cu Vladika John slujind. Aproape că niciun cuvânt al său nu este inteligibil, dar vocea familiară dragă este acolo! Ești binevenit să faci o copie pentru tine în timpul uneia dintre vizitele tale.
Observăm, de altfel, că Ashanin pare să vorbească despre tine în noul Logos (martie-aprilie), aparent plătindu-ți înapoi pentru ceea ce ai spus despre el, dar fără a te menționa pe nume (întotdeauna este mai ușor să discuți frumos despre teme extrem de generale!).
Roagă-te pentru noi.
Cu dragoste în Hristos, Mântuitorul nostru înviat,
Serafim, monah
Footnotes
-
Această scrisoare este datată 23 aprilie/6 mai 1973. ↩