Comunitate, evoluție, Geneza, traducerea Apocalipsei
9 ianuarie / 22 ianuarie 1974
Sf. Filip din Moscova
Dragă Frate în Hristos, Alexey,
Salutări în Domnul nostru Isus Hristos.
Da, muntele nostru a fost destul de udat de ploaie, iar toată zăpada prin care au călcat Nina și Barbara a fost spălată în mai puțin de două zile! Timp de o zi sau două, toate podurile dintre noi și Valea Sacramento au fost sub apă, și cred că drumul spre Redding este încă închis, dar drumul Red Bluff este aparent deschis, deoarece poșta vine bine. Există câteva șanțuri foarte adânci (2 picioare!) în drumul nostru, dar cu prudență drumul este încă utilizabil și acum este deschis până la noi.
Ne bucurăm de viața micii tale comunități ortodoxe—ar trebui să-i mulțumești lui Dumnezeu pentru că ai o astfel de oportunitate de a trăi departe și independent, unde ortodoxia poate intra cu ușurință în viața ta de zi cu zi. Ai aproape tot ce ai nevoie—și ceea ce nu ai, Dumnezeu va oferi când va veni timpul!
Elderul din fotografie este Schema-Arhimandritul Gabriel.
Interesant, chiar înainte de a primi scrisoarea ta, citeam și mă gândeam la prietenul apropiat al lui Khomiakov, Kireyevsky, care gândea foarte similar și este chiar mai bun datorită legăturii sale strânse cu Optina și cu Sfinții Părinți. Vom fi interesați să vedem ce ai compilat despre Khomiakov. Gândurile lui Kireyevsky despre diferența dintre mentalitatea catolică-vestică și ortodoxie ar putea servi de asemenea ca un articol sau un pliant, care ar fi foarte instructiv, în special pentru convertiții de astăzi. Răspunsul la scolasticismul medieval, spune el, sunt marii Părinți ortodocși care au trăit în aceeași perioadă—anume, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Grigore Sinaitul, Sf. Grigore Palamas.
Și vorbind despre acest contrast, cercetarea mea în rândul Părinților referitoare la evoluție a scos la iveală ceva remarcabil—doctrinele catolică și ortodoxă despre Adam și creație sunt semnificativ diferite, iar „evoluția” poate fi integrată destul de bine în doctrina catolică, dar deloc în cea ortodoxă! Acest punct poate fi demonstrat destul de bine prin compararea mai multor pasaje din Summa Theologica a lui Thomas Aquinas (m-am întrebat întotdeauna de ce am păstrat acea carte!) cu pasajul de la Sf. Simeon pe care îl ai, și altul de la Sf. Grigore Sinaitul. Întreaga discuție despre „evoluție”, dacă este prezentată corect, poate fi foarte importantă pentru a oferi perspectiva ortodoxă autentică asupra științei contemporane și „înțelepciunii.”
Am găsit de asemenea comentarii despre Geneza de la Sf. Efrem Sirul și Sf. Ioan Gură de Aur, și câteva declarații mai izolate în alți Părinți. Nu există nicio îndoială cum Părinții au înțeles Geneza—destul de „literal”! La început am fost puțin nesigur cu privire la o citare de la Sf. Grigore Teologul, care arăta că el considera pomul cunoștinței binelui și răului ca un simbol; și unii Părinți, cum ar fi Sf. Grigore de Nyssa, sunt plini de astfel de simboluri, ceea ce îl determină pe un savant precum Florovsky să întrebe: înțelege el relatarea creației ca fiind complet simbolică sau nu? Și apoi, pentru a-mi rezolva nesiguranța, răsfoind o traducere în franceză pe care o avem a lui Sf. Grigore Palamas, am găsit că, în opoziție cu cei care spun că Lumina Necreată de pe Muntele Tabor este doar un „simbol,” el citează exact pasajul de la Sf. Grigore Teologul despre pomul cunoștinței, și spune că, desigur, el a acceptat de asemenea că acesta are o existență a sa! Toate aceste citate puse împreună ar trebui să facă mult pentru a oferi poporului nostru ortodox abordarea ortodoxă sănătoasă asupra Genezei și creației, pe care cred că mulți o tem de acum, din cauza prestigiului „științei.”
Disciplina „ortodoxă” a lui Teilhard de Chardin este puțin dezamăgitoare—este atât de naivă și simplistă! Cu toate acestea, există câteva lucruri acolo care pot fi folosite în partea „filozofică” a studiului tău.
Despre a deveni principal, nu avem multe sfaturi de oferit. Pare a fi un pas logic, și vine fără a cere din partea ta—dar doar tu poți măsura ce va însemna în termeni practici pentru viața ta. Cum supraviețuiește actualul principal? Este el sub o mare presiune și tensiune sau nu?
Nu te supăra pe ideile Ninei despre evoluție și altele. Așa cum spune Părintele Herman, ea a fost „Panteleimonizată,” ceea ce înseamnă: în general, atitudinile corecte, dar un ton puțin „prea intelectual,” prea sofisticat, cu gândirea puțin divorțată de realitate. De asemenea, a „fost pe aici” puțin prea mult; este cu adevărat mult mai bine să stai liniștit într-un colț așa cum ți-a dat Dumnezeu! Sperăm că se va schimba puțin în eparhia lui Vladika John!
Cum a fost transcrierea benzii cu Apocalipsa? Am terminat textul în încă 14 pagini, inclusiv prima sau două pagini care au fost deja transcrise. Dar nu vrem să te suprasolicităm. Ne-ar plăcea mai degrabă să tipărim o mică carte de 50-60 de pagini care să includă aceasta și alte pasaje apocaliptice din Noul Testament în comentariul lui Vladika Averky—pentru a oferi perspectiva ortodoxă asupra ultimelor lucruri și a refuza viziunile eretice asupra mileniului, perioadei de tribulație, răpirii etc. Aceasta ar fi mai degrabă un complement la studiul tău despre evoluție și viziunea patristică asupra primelor lucruri, creației. În general, se pare că nimeni nu a gândit cu adevărat întreaga întrebare a evoluției, și mulți preoți ruși sunt mulțumiți doar să nu se gândească la „specii” și „cele șase zile,” atâta timp cât Adam este păstrat ca o persoană istorică care a trăit acum aproximativ 7500 de ani. Dar „evoluția” nu va tolera cu greu o astfel de concesie teologică în orice caz! Ar putea fi bine, de altfel, să oferi un rezumat scurt undeva în studiul tău despre răspunsul teologiei catolice la evoluție—cum au cedat punct cu punct, terminând în „teologia” lui Rahner pe care ți-am trimis-o.
Ne-a venit ideea să te vizităm duminica aceasta, 14/27 ianuarie. Ce părere ai despre asta? Vei fi acasă? La ce oră citești orele dimineața? Am veni pe la mijlocul dimineții, pe la 10. Anunță-ne.
Cu dragoste în Hristos,
Serafim, monah