Controlul nașterilor, sexualitate, educația lui John Kraft
Anunțarea Născătoarei de Dumnezeu, 19751
Dragă Alexey,
Salutări cu ocazia Sărbătorii! Iată câteva note despre unul sau două puncte:
Fr. Panteleimon despre controlul nașterilor: Este greșit! Și motivul pentru aceasta este tocmai ceea ce încercăm să obținem: el nu are acea filozofie ortodoxă pe care Kireyevsky a urmărit-o. „Nu este în Scripturi sau în Părinți sau în canoane”—prin urmare, suntem liberi să „raționalizăm” despre asta—ceea ce înseamnă, a ceda influențelor lumești. El raționalizează un „drum de mijloc” între augustinism și licență; dar de ce să-ți începi raționamentul din aceste poli falși? Neavând citit pe Augustin, pot doar să spun că din acest rezumat al poziției sale (că uniunea sexuală este permisă în căsătorie doar atunci când partenerii au intenția conștientă de a avea copii) este, din nou, un extrem raționalist care nu invalidează în niciun fel ceea ce ni se pare a fi învățătura ortodoxă destul de evidentă. Este necesară o astfel de intenție conștientă din partea cuplurilor atunci când femeia este dincolo de vârsta normală de a naște? Asta ar fi greu de crezut—și totuși mulți copii sfinți s-au născut din cupluri evlavioase dincolo de vârsta normală de a naște! Desigur, există ceva mai mult în uniunea sexuală decât producerea de copii—dar învățătura ortodoxă nu separă artificial diferitele aspecte ale acestei întrebări și nu permite o interferență deliberată cu procesul natural, în timp ce păstrează (așa cum spun acum unii teologi ortodocși) un „scop mai înalt” în uniunea sexuală în timp ce se folosesc contraceptive. Chiar și „ritmul” R.C. este un dispozitiv raționalist și nu fără păcat—deși evident într-o măsură mai mică decât mijloacele „artificiale”.
Confuzia răspândită pe această întreagă problemă pare să provină dintr-o neînțelegere a adevăratei învățături ortodoxe despre sexualitate—nu este „sfântă”, dar nici nu este evil. Viețile Sfinților singure, fără niciun tratat patristic, ar trebui să ne învețe poziția ortodoxă: că uniunea sexuală, deși binecuvântată de Biserică și împlinind o poruncă a Creatorului, este totuși o parte a naturii animale a omului și este, în umanitatea căzută, inevitabil legată de păcat. Acest lucru nu ar trebui să ne șocheze dacă ne oprim să ne gândim că un lucru atât de necesar precum mâncatul este, de asemenea, aproape invariabil legat de păcat—cine dintre noi este perfect continent în mâncare și băutură, stăpânul desăvârșit al burții sale? Păcatul nu este o categorie de acte specifice astfel încât, dacă ne abținem de la ele, devenim „fără păcat”—ci mai degrabă un fel de plasă care ne prinde și din care nu putem scăpa cu adevărat în această viață. Cu cât cineva trăiește mai profund ortodoxia, cu atât se simte mai păcătos—pentru că vede mai clar această plasă cu care viața sa este împletită; persoana, astfel, care comite mai puține păcate se simte mai păcătoasă decât cea care comite mai multe!
Părinții afirmă în mod specific, de altfel, că Adam și Eva nu au avut uniune sexuală (nici, desigur, nu au mâncat carne) în Paradis. Cred că Toma de Aquino spune că au avut—ceea ce ar corespunde doctrinei R.C. despre natura umană.
Toate acestea ar trebui să fie scrise și tipărite într-o zi, cu ilustrații abundente din Sfinții Părinți și Viețile Sfinților—împreună cu întreaga problemă a sexualității—avort, păcate naturale și nenaturale, pornografie, homosexualitate, etc. Cu surse scripturale și patristice, acest lucru ar putea fi realizat cu grijă și fără ofense, dar clar. Sincer, ești candidatul logic pentru a face acest lucru—dar ar trebui să i se permită să se maturizeze în tine pentru o vreme înainte de a ieși.
Destul despre acest subiect; ai dreptate, de altfel, că este mai bine ca astfel de lucruri să fie tipărite de laici decât de călugări!
Despre John Kraft: mai mult sau mai puțin am fost de acord cu el că îl vom lua pentru vară, deși nu eram încă absolut siguri, deoarece ne temem mai presus de toate că va învăța să „ne ia de bun”—în acest caz, nu are unde altundeva să se întoarcă. I-am spus că, dacă vine, va trebui să meargă la „școala de vară”—care va avea loc în Valaam. Ceea ce am în minte în mod specific este acesta: să-i oferim un „curs” real în această vară în istoria mondială, într-un mod asemănător cu cum am învățat eu în liceu—un caiet cu contururi, hărți, rapoarte, etc. Dacă poate deveni suficient de interesat să facă asta în mare parte pe cont propriu, cred că există speranță pentru el, și am putea să-l păstrăm mai mult; dacă nu, nu știu ce să fac. În vremea mea, acesta era un curs de clasa a zecea. Probabil că manualele de astăzi sunt un coșmar. Ai putea ajuta să cauți un manual standard sau cărți la nivel de liceu? Îmi amintesc de unul bun (Bury? Mommsen?) despre Grecia și Roma, probabil că nu mai este folosit. De asemenea: ai putea obține câteva hărți goale, cum am folosit noi pentru a completa numele râurilor și orașelor, granițelor naționale, etc.? —regiunea mediteraneană, poate Egipt-Assyria, etc. și orice alte „ajutoare” poți gândi pentru un studiu serios, în special al istoriei antice în sensul tradițional (Egipt până la Roma)? Am speranța că ar putea răspunde la un astfel de curs—dar doar Dumnezeu știe.
A nins din nou—tocmai suficient astăzi pentru a face o mantie frumoasă pentru Annunțare. Rugați-vă pentru noi.
Cu dragoste în Hristos,
Serafim, călugăr
P.S. Tocmai am primit răspunsul final al Metr. Philaret către Metropolie—o declarație superbă cu un incident din Viața Fericitei Xenia (sugerat de Vladika Andrew de la Novo-Diveyevo) care l-a lăsat pe Metr. Ireney complet uluit („Cum ai putea tipări așa ceva!?”)—nu vom avea parte cu tine până nu scoți șobolanul mort din butoiul cu miere! Cu voia lui Dumnezeu, îl vom tipări în următorul număr.
Footnotes
-
Această scrisoare este datată 25 martie/7 aprilie, 1975. ↩