Moscova, Dudko nu se alătură Bisericii Catacombelor, inimă
Sept. 3/16, 1980
Hieromartirul Anthimus
Dragă John,
Fie ca binecuvântarea Domnului să fie cu tine!
Câteva cuvinte despre un punct sau două din scrisoarea ta recentă; am fost destul de dezamăgit că nu ai apreciat scrisoarea Pr. Roman. Am citit-o din nou după ce am citit scrisoarea ta, și este evident pentru mine că scrisoarea lui vine din inimă și a fost scrisă cu suferință și compasiune, și cu siguranță fără sentimente rele (el este cunoscut ca fiind probabil cel mai apropiat dintre preoții noștri ruși de Pr. Panteleimon și cu siguranță nu are sentimente “anti-grecești”). Dacă există una sau două fraze pe care le-ai interpretat ca fiind “sarcastice,” acestea sunt cu siguranță depășite de sinceritatea profundă a scrisorii ca întreg. În orice caz, nu ar trebui să-l judeci pe Pr. Roman pentru “mândrie,” mai ales pe baza unui singur cuvânt (și asta din partea unei persoane care, evident, nu este familiarizată cu limba engleză!). Această tentație de a face judecăți prea rapide despre alții este una în care toți cădem, dar aici trebuie să ne luptăm cu primele noastre impulsuri și să încercăm să ne corectăm. De fapt, Pr. Roman este un om foarte umil și simplu, și nu ar fi vorbit niciodată despre o astfel de problemă dacă nu ar fi simțit că ceva este foarte greșit în atacul Martorului asupra Pr. Dimitry Dudko. Dacă chiar și el vorbește, poți fi sigur că mulți dintre episcopii și preoții noștri tăcuți sunt, de asemenea, deranjați (așa cum știm).
Pr. Roman folosește o frază foarte bună în scrisoarea sa (pe care nu o interpretez ca fiind sarcastică deloc): “microscopul teologic.” Asta este ceea ce folosești în reflecțiile tale asupra Pr. Dimitry Dudko. A-l face un “ecumenist” pentru că Patriarhul său dă comuniune catolicilor romani este cu siguranță o mică nit-picking teologică.
În primul rând, a da comuniune catolicilor romani este cu siguranță un act anti-canonical, dar în sine nu constituie o “eresie” care să priveze o întreagă Biserică de harul lui Dumnezeu și să facă pe toți din Biserică “eretici”—aceasta este gândirea iezuită, nu ortodoxă. Poți întreba episcopul tău ce crede despre asta. Faptul că apărăm pe Pr. Dimitry nu înseamnă deloc că apărăm această practică anti-canonicală sau aprobăm Patriarhatul său; acestea nu sunt deloc problemele. Aici suntem de acord cu Pr. Neketas.
În al doilea rând, acest act anti-canonical este doar unul dintre multe dezordini în Patriarhatul Moscovei, cea mai gravă dintre ele fiind acceptarea dictatului autorităților ateiste ca o chestiune de principiu (aceasta este “Sergianismul”). Din acest motiv, Biserica noastră nu are comuniune cu Moscova. Dar Biserica noastră recunoaște aceasta ca o situație temporară care se va încheia când regimul comunist va lua sfârșit. Până atunci ne abținem de la a judeca situația Bisericii de acolo; ne menținem pur și simplu departe de Patriarhatul Moscovei și nu avem comuniune cu acesta.
În al treilea rând, atitudinea noastră față de Pr. Dimitry nu înseamnă acceptarea unor viziuni ale sale care pot fi greșite, nici nu înseamnă că suntem în comuniune formală cu el. Pur și simplu îl recunoaștem ca o voce a adevăratului spirit ortodox care lipsește atât de mult în lumea noastră de astăzi, și chiar și în cele mai multe dintre cercurile noastre bisericești; vocea sa este o garanție că lipsa noastră de comuniune cu Patriarhatul Moscovei este doar o chestiune temporară, deoarece ortodoxia cuiva ca Pr. Dimitry este una cu a noastră.
În al patrulea rând, există întrebarea: De ce nu părăsește Pr. Dimitry Patriarhatul și se alătură Bisericii Catacombelor? A fost criticat pentru că a spus că trebuie să rămână cu Patriarhatul pentru că “asta este ceea ce ne-a fost dat.” Dar te-ai gândit vreodată, realist, la alternativele sale?
(a) Biserica Catacombelor, prin natura sa, este ascunsă și nu se dezvăluie niciodată străinilor, în special unor persoane celebre ca Pr. Dimitry. Nu doar că nu caută convertiți, ci fuge pozitiv de ei, știind șansele de a fi descoperiți de agenții KGB.
(b) Pentru a “se alătura Bisericii Catacombelor,” Pr. Dimitry ar dori cu siguranță să întâlnească câțiva dintre episcopii și clerul său și să afle care este cu adevărat poziția lor asupra chestiunilor Bisericii, în contrast cu opiniile bazate pe zvonuri (ai alătura o Biserică sau o jurisdicție pe care o cunoști doar din zvonuri?). Acest lucru este practic imposibil în condițiile sovietice. Și există multe întrebări pe care ai dori să le pui ierarhilor Catacombelor înainte de a te supune lor: sunt zvonurile că există elemente “sectariste” în viziunea lor adevărate sau false? Sunt zvonurile adevărate că ei pun “Rusia” deasupra “Ortodoxiei”? etc. Nu ai dori să ai aceste lucruri clarificate înainte de a te alătura unei astfel de Biserici? Punctul aici este: problema nu este deloc simplă.
(c) Chiar dacă ar putea găsi Biserica Catacombelor și ar putea vorbi cu episcopii săi, decizia de a se alătura acesteia pune imediat capăt activității sale, deoarece această Biserică este complet ilegală și toți membrii cunoscuți sunt arestați instantaneu. Dacă spui că ar trebui să fie pregătit să sufere acest lucru, atunci ar trebui să spui același lucru despre clerul și laicii Bisericii Catacombelor—de ce nu “confesează” ei credința și sunt arestați în loc să se ascundă în catacombe și să nu-și facă credința disponibilă tuturor?
Din aceste și alte motive, este total nerealist să ne așteptăm ca Pr. Dimitry să “se alăture Bisericii Catacombelor” (dacă ar face-o, glorie lui Dumnezeu, ar fi un mare mesaj pentru toți; dar nu putem aștepta sau cere acest lucru). Aceasta nu înseamnă că “recunoaștem” Patriarhatul Moscovei sau negăm mărturia Bisericii Catacombelor; este doar o privire asupra chestiunilor bisericești din Rusia în mod realist și compasional. Imaginea ortodoxă a situației Bisericii ruse de astăzi nu corespunde exact imaginii jurisdicționale. Pr. Neketas și alții, încercând să limiteze viziunea noastră la imaginea jurisdicțională și să dovedească pe toți “eretici” care nu aparțin jurisdicției noastre, în opinia mea, fac un deserviciu Bisericii Ortodoxe și conduc oamenii în direcția unei viziuni sectariste, departe de viziunea ortodoxă.
Există alte aspecte pe care aș putea să le discut, dar nu am timp acum. Ne vom vedea în curând.
Cu dragoste în Hristos,
P.S. Tocmai am aflat, dintr-o sursă care pare de încredere, că unul dintre motivele principale pentru care Metr. Nikodim a fost “demis” din ierarhia Bisericii Sovietice la începutul anilor 1970 (motivul oficial a fost sănătatea sa), a fost tocmai pentru că a dat comuniune catolicilor romani în Roma la Russicum, iar ierarhii conservatori ai Patriarhatului au avut suficientă curaj să protesteze împotriva acestuia. Aceasta “nu dovedește” nimic, desigur, dar arată cu siguranță că viața bisericească din Rusia nu este deloc simplă și judecățile noastre despre aceasta ar trebui să ia în considerare numeroasele sale fațete și nu doar litera îngustă a legii.
O altă gândire: toate aceste argumente pro și contra Pr. Dimitry ar fi atât de inutile dacă doar oamenii ar citi cărțile sale cu o inimă deschisă. Cuvintele sale sunt o suflare de aer proaspăt pentru oamenii de astăzi, în special (cred) pentru oameni ca tine care găsesc dificil să citească alte cărți de bază precum Războiul Nevăzut—vorbește direct la inima oamenilor de astăzi, atât în Rusia, cât și în afara ei. Am sperat să putem tipări o traducere a Vorbelor sale de Duminică (tipărite în rusă de Arhiepiscopul Vitaly din Montreal), dar Vladika ne spune că are o traducere tipărită în Washington. Ar trebui să o obții și să o citești.