Nicio răspuns la Puhalo & Fr. N., Kalomiros la conferința din PA
22 noiembrie/5 decembrie 1980
Apostolul Filemon
Preasfinția Voastră, Dragă Vladika Gregory,
Blagoslovite!
Îți mulțumesc foarte mult pentru scrisoarea ta din 9/22 noiembrie. Te rog să fii asigurat că nu am nicio intenție de a răspunde “Scrisorii deschise” a Diaconului Lev, pe care o consider mai mult o “provocare” decât o încercare serioasă de a aborda probleme teologice. La câțiva preoți care au întrebat, am răspuns că “răspunsul” meu este deja conținut în Anexa 4 a cărții Sufletul după moarte, și nu intenționez să spun nimic mai mult pe acest subiect.
În opinia mea, intenția Diaconului Lev nu este de fapt să arate cât de “scholastică,” “origenistică,” etc. este învățătura Bisericii Ortodoxe Ruse despre viața după moarte; aceasta pare a fi incidentală unei încercări mai mari de a discredita autoritatea Bisericii Ruse în general și de a se stabili pe sine (și cercul său de “teologi”) ca autorități în toate aspectele învățăturii ortodoxe. Învățătura sa despre viața după moarte merge mână în mână cu declarația sa că Fericitul Augustin este un “ereticul,” că catehismul Mitropolitului Filaret din Moscova trebuie aruncat sau “revizuit” de “experții” de astăzi, etc. Cred că este mai puțin important să refut detaliile individuale ale învățăturii Părintelui Lev (unde adevărurile, jumătățile de adevăr și falsitățile sunt toate amestecate), dar este suficient să subliniem tonul și intenția sa neortodoxă. Din păcate, același ton și aceeași intenție sunt promovate în Biserica noastră (deși nu de obicei atât de deschis) de Părintele Panteleimon din Boston, Părintele Neketas Palassis și câțiva alții din “aripa grecească” a noastră, care formează aproape o “jurisdicție” independentă în cadrul Bisericii Ruse din Străinătate și nu par să accepte autoritatea Bisericii Ruse. Unii dintre susținătorii acestui grup au vorbit ca și cum ar dori să creeze o schismă din Biserica noastră, spunând oamenilor neavizați că episcopii noștri îi “trădează” prin a fi “ecumeniști,” “augustini,” etc. Este printre oamenii cu această mentalitate simplificată și primitivă că Părintele Lev își găsește sprijin pentru propriile sale învățături noi.
În ciuda zgomotului și tulburării făcute de acești oameni, cred că influența lor este mult mai mică decât ar putea părea și că scade cu fiecare declarație zgomotoasă pe care o fac (cum ar fi “scrisoarea deschisă” a Părintelui Lev, atacul Părintelui Neketas asupra Părintelui Dimitry Dudko, etc.). Dacă există o schismă, sunt sigur că va implica doar câțiva dintre clerul nostru, în principal greci. “Majoritatea tăcută” a clerului Bisericii noastre, atât ruși cât și convertiți, cu siguranță nu îi va urma. Și cu toții, sunt sigur, cu excepția câtorva greci, vom fi foarte recunoscători și ușurați dacă episcopii pun capăt “teologizării” scandaloase a Părintelui Lev.
Dacă mi se permite o altă observație, aș dori să remarc conferințele în limba engleză ale Bisericii noastre, care au loc în fiecare vară. “Tonul” acestor conferințe pare să fie stabilit de Părintele Panteleimon și cercul său, cu rezultatul că, deși par să existe câteva prelegeri bune la ele, există în general un spirit de critică a tradiției teologice ruse, de “expertiză” teologică și “revizionism” care nu reflectă deloc spiritul Bisericii Ruse din Străinătate, ci pare a fi o intruziune din exterior—o altă reflecție a “jurisdicției în cadrul unei jurisdicții” care cauzează astfel de probleme acum și care, cred, este ceea ce a produs cu adevărat “teologia” Părintelui Lev. De la câțiva care au participat la conferința de la Seattle anul trecut, de exemplu, am auzit că în discuțiile de acolo tema “Augustin este un eretic” a fost destul de accentuată, și aceasta este doar unul dintre subiectele care ajută la subminarea autorității episcopilor noștri și a tradiției noastre teologice.
La Conferința din 1981 din Pennsylvania, observ că Dr. Kalomiros va vorbi despre “Crearea omului și a lumii,” și mă tem foarte mult că discursul său și prezența sa vor promova doar spiritul de “critică” care otrăvește atât de mult Biserica noastră. Eu însumi am avut o corespondență îndelungată cu Dr. Kalomiros cu câțiva ani în urmă pe tema “creației și evoluției,” și am descoperit cu uimire că el este un adept al celei mai naive forme de evoluționism (a scris că Adam ar fi putut avea fața unui maimuțoi, pentru că a fost la început o ființă asemănătoare maimuței căreia Dumnezeu i-a dat Spiritul!), și că este cel mai doctrinar și arogant în susținerea opiniilor sale (a refuzat să discute orice dovadă științifică cu mine pentru că nu am doctorat în științe, iar când am criticat unele dintre opiniile sale și am arătat că unele dintre “dovezile” sale științifice sunt învechite și nu mai sunt acceptate nici măcar de manualele evoluționiste din Occident, a întrerupt corespondența cu mine). Opiniile Dr. Kalomiros despre creație au fost foarte criticate de clerul conservator din Grecia, iar teologic, în corespondența sa cu mine, a avut motive foarte instabile și superficiale pentru a susține evoluționismul său științific. În plus, Dr. Kalomiros s-a făcut acum notoriu în Grecia pentru că a început propria sa schismă din rândul Vechilor Calendaristi pe tema Icoanei Sfintei Treimi care îl arată pe Dumnezeu Tatăl ca un bătrân—insistă că icoana este eretică și justifică ruperea comuniunii cu cei care o veneratează sau chiar o tolerează. Nu va promova prezența sa la o Conferință a Bisericii noastre spiritul de critică și chiar schismă în mijlocul nostru? Nu putem cumva începe să ne debarasăm de această influență străină în Biserica noastră și să ne întoarcem la legăturile noastre organice cu trecutul teologic rus și cu Rusia suferindă de astăzi? Te asigur că nu sunt singurul îngrijorat de această chestiune; majoritatea tinerilor noștri clerici americani, sunt sigur, vor fi bucuroși să se întoarcă la rădăcinile solide ale Bisericii noastre și să se debaraseze de spiritul de critică occidental pe care Părintele Panteleimon, Părintele Neketas, Părintele Lev și câțiva alții încearcă să-l prezinte ca ortodox.
Cerându-ți rugăciunile și binecuvântarea,
Cu dragoste și respect în Hristos,
Neînsemnatul Hieromonk Serafim