Отец Георгий Флоровский, православная практика, автокефалия
23 марта / 5 апреля 1970 года
4-я неделя Великого поста
Дорогой отец Давид,
Спасибо за ваше письмо, которое мы прочитали с большим интересом. Мы ценим вашу откровенность. По тем вопросам, которые разделяют нас — на самом деле, по одному вопросу, вопросу Синода и Метрополии — не так много, о чем «спорить»; разрешение будет достигнуто не столько через аргументы, сколько через молитву, искреннее стремление к воле Божией, терпеливое ожидание ее проявления и решительное следование ей. Тем не менее, я хотел бы сказать вам еще несколько слов, говоря как «обратившийся» к другому.
Я не русский, не разделяю особенно никакой русской психологии и не думаю, что смотрю на вопросы сквозь розовые очки. Тем не менее, я не думаю, что в долгосрочной перспективе возможно оставаться над вопросом «юрисдикций», — по крайней мере, не в Русской Церкви. Мы разделяем ваше уважение к отцу Георгию Флоровскому как к богослову и интерпретатору Отцов; такое уважение широко распространено в Синодальной Церкви — его книги об Отцах являются основными учебниками. Брат Глеб знает его и получил его благословение поехать в Джорданвиль для учебы. Но есть и причина для более низкого мнения о нем, которое широко распространено в нашей Церкви, часто среди тех же людей, которые уважают его богословскую работу. Православие — как это особенно заметно в кризисные времена, такими, каковым был наш целый век — это не просто доктрина, которую нужно понять, но концепция жизни, которую нужно жить. Отец Георгий, как мне кажется, не справился с жизненно важным измерением православия на практике. Каков результат его многолетних выступлений на экуменических собраниях? Православие, безусловно, стало более известным — но не как Церковь Христова, а скорее как «четвертая основная вера», которая иногда создавала проблемы протестантам, настаивая на том, чтобы делать «отдельные заявления», но теперь пришла к общему еретическому взгляду на Церковь, который излагают протестанты (архиепископ Иаковос, действительно, ясно заявляет: «Церковь во всех своих деноминационных формах является телом Христовым!»). В ситуации, которую описывает Владико Виталий (Православное Слово, 1969, стр. 150-1), сам отец Георгий дал толчок в сторону этой ереси: не сказав ничего еретического сам, но поддаваясь давлению, которое всегда существует на экуменических собраниях, чтобы сказать что-то, что понравится протестантскому большинству и будет интерпретировано ими в еретическом ключе. Православие отца Георгия на таких собраниях формально правильно, но это только формальное православие, а не живое православие, не горячее православие на практике. И сегодня православие разрушается изнутри именно из-за этой нехватки живого православия. Православие имеет одно, что сказать экуменическому движению: вот истина, присоединяйтесь к ней; оставаться «обсуждать» эту истину не только ослабляет православное свидетельство, но и разрушает его. Протестанты давно были правы, когда сказали: если у вас есть истина, почему вы участвуете в экуменическом движении, которое является поиском неизвестной истины.
Вторым аспектом неудачи отца Георгия в «православии на практике» было его нежелание остаться и поддержать Русскую Церковь за границей. Где здесь ересь или сектантство в основной идее Церкви за границей: что все русские иерархи должны оставаться едиными, по крайней мере, со своими соплеменниками за границей, но также, насколько это возможно, с Катакомбной Церковью в России — и когда Бог наконец позволит, с видимой Церковью в России тоже? Метрополия вычеркнула Церковь за границей из своих исторических книг, но она, тем не менее, была органической частью ее, и самый объективный взгляд на историю русского православия за границей за последние 50 лет не может не заключить, что Метрополия не хочет быть в общении с Церковью за границей и несколько раз намеренно разрывала с ней. Прочитайте историю Метр. Платона против епископа Апполинария в 1927 году (это будет в нашем новом номере!), о Метр. Феофиле, который был предан нашей Церкви и был вынужден покинуть ее, о печально известном Кливлендском Соборе (соборе) против архиепископа Виталия: где есть церковная истина и справедливость, где наши исповедники, которые стоят за мир и единство — все в Церкви за границей, в этом нет сомнений!
Когда отец Георгий говорит о нашей предполагаемой тенденции к «катаристскому сектантству» — я не воспринимаю это легкомысленно. Он человек, чьи слова следует воспринимать всерьез. Но как он может подкрепить такое крайнее утверждение? Я подозреваю, что он не делает много попыток, и что это утверждение больше эмоционально, чем рационально — как и недавняя платная реклама архиепископа Иоанна Шаховского, которая обвиняет всю Церковь за границей в состоянии «бреда, ненависти и фарисейской гордости»! Это не просто несправедливо, это клевета! Да, мы меньшинство; да, остальная православная Церковь пытается отрезать нас — и удвоит свои усилия, если «автокефалия» будет подписана; да, мы осознаем необходимость защищать православие, которое сегодня попирается самими православными иерархами. Но чем мы отличаемся от святого Афанасия в IV веке, который нашел каждую Церковь в городе, кроме одной, в руках ариан? Чем мы отличаемся от святого Максима Исповедника, который, узнав, что три патриарха вошли в общение с монофелитами, сказал: «Даже если весь мир войдет в общение с ними, я один не войду!»? (Это утверждение, кстати, было повторено Метр. Антонием Храповицким в 1927 году против Метр. Сергия.) Чем мы отличаемся от святого Марка Ефесского, который бросил вызов «Вселенскому Собору» и каждому отдельному иерарху с «катаристским, сектантским, бредовым» убеждением, что он один был в истине?!!
Простите меня, если мой пыл уходит в сторону, но я хотел, чтобы вы ясно увидели мою точку зрения: Церковь за границей сегодня является фокусом борьбы за православную истину и принцип. Конечно, у нас много недостатков, конечно, общий упадок заразил и некоторых наших членов — но мы все еще боремся за истину, и, честно говоря, нет никаких признаков того, что какая-либо из «Четырнадцати Автокефальных Церквей» или американских юрисдикций делает это. Если вас вдохновляют недавние полусо conservativные заявления отца Шмеманна — что ж, я могу только сказать, что они, похоже, являются слабой реакцией на Метр. Филарета и на эффект, который он произвел на совесть части Метрополии; но это скоро пройдет, и особенно если автокефалия будет поставлена на путь «Американской Церкви», это будет ясно: в гармонии с духом времени к унии и «восточно-ритуальному протестантизму».
На самом деле, не думайте, что я пытаюсь обратить вас обратно в Синод (хотя это может показаться!), я не могу предполагать советовать вам; у вас есть ваша совесть, и ваше желание быть с Метрополией на Аляске — учитывая взаимное полупризнание, которое существовало до сих пор между Метрополией и Синодом — я могу рассматривать как возможную альтернативу. Но наша забота касается Алясканской Церкви в условиях «автокефалии» — и когда мы говорили о том, что Аляска присоединится к нашему «маленькому стаду», мы имеем в виду не только Русскую Церковь за границей, но и Церковь Христову, потому что мы убеждены, что те, кто примет автокефалию, тем самым поставят себя вне Православной Церкви, даже без экскоммуникации Синода, которая, вероятно, последует. Какое отношение может быть между светом и тьмой, Христом и Вельзевулом, Церковью Христовой и системой, созданной для того, чтобы проникнуть, ослабить и уничтожить ее!
Архиепископ Антоний, кстати, напомнил нам о пункте, который мы не видели упомянутым нигде в аргументах по автокефалии: Москва в 1933 году отлучила Метр. Платона и всех в Метрополии; если Метрополия признает Москву как «каноническую», то это действие тоже «каноническое» — и у Метрополии не было таинств в течение 36 лет! Если бы я был священником или мирянином в Метрополии, это дало бы мне повод для беспокойства, действительно — жить с осознанием того, что до тех пор, пока автокефалия не будет подписана (когда, предположительно, «экономия» вступит в силу), каждое таинство, которое я совершал или принимал, было бы недействительным, и, следовательно, насмешкой и богохульством против Бога! Конечно, мы не верим, что экскоммуникация была канонической, так же как мы не верим, что автокефалия будет канонической. Но что бы ни было одно, другое должно быть таким же!
Каждая Православная Церковь имеет свои недостатки и слабости, и бывают времена, когда можно только молча терпеть определенные вещи, которые делают представители Церкви; но если это молчание должно быть растянуто до фактического насилия над совестью и защитой беспринципных «канонических» актов, которые затрагивают саму действительность таинств — тогда как можно быть православным вообще?
Но я уже достаточно наговорился. О Митрополите Антонии Храповицком я могу только сказать: некоторые из наших людей критиковали один или два пункта его теологии, хотя, насколько мне известно, единственные люди, которые находят недостатки в какой-либо его доктрине о таинствах, могут делать это только выводя для него заключения, которые он никогда сам не делал и которые ужаснули бы его. В любом случае его «Катехизис» нигде не преподавался, и его влияние совершенно в другой сфере: именно в «живом православии», в самой идее единой Русской Церкви за границей, которая сохраняет «старое» православие и, среди еретиков, говорит им прямо, что православие — это не просто одна из других деноминаций, а Церковь Христова. В то время как экуменистская ереси, которую явно излагает архиепископ Иаковос, является течением, в котором все православные будут унесены, если они не станут отдельно и не исповедуют православие, рискуя быть отрезанными от других и осуждены на абсолютное одиночество.
Кстати, мы слышим от иеромонаха Серафима из монастыря Святого Тихона, что его просили поехать на Остров Елицы, но он не пойдет, потому что ему придется остаться в Метрополии, и теперь он пришел к нам. В наши дни будет нелегко основать монастырь там, и я убежден, что если Аляска не проявит солидарности с Церковью за границей и не отвергнет «автокефалию», отец Герман не благословит монастырь, и он не будет успешным. Если мы не ошибаемся, ваш афонский монах — архимандрит Макарий Коцюбинский —?— которого знает Глеб.
Простите мою откровенность и молитесь за нас. Мы хотели бы снова услышать от вас. Мы рады слышать от Дэниела Ольсона, что мощи отца Германа скоро будут возвращены на Остров Елицы. Да направит и защитит нас всех отец Герман!
С любовью во Христе нашем Спасителе,
Евгений