Практика для детей, исповедь, униаты
5/18 мая 1970 года
Святая Ирина
Дорогие Крейг и Сусанна,
Христос Воскрес!
Пожалуйста, простите меня за такую задержку с письмом — просто слишком много дел! Я написал Владимиру и Сильвии, прося их разрешить несчастный и ненужный конфликт между вами. Они, похоже, так ужасно эмоциональны! Я молюсь, чтобы это уже было разрешено.
Теперь к вашим вопросам:
Ваш сын (как его зовут?), если, как я предполагаю, он был крещен (вы также должны предоставить его свидетельство о крещении), будет принят через миропомазание и затем может (и поощряется как можно чаще) принимать Святое Причастие без исповеди до 7 лет, после чего он должен будет исповедоваться каждый раз — что, конечно, очень элементарно в этом возрасте, но прививает этот христианский принцип ребенку с раннего возраста. К 7 годам ребенок также должен будет соблюдать церковные посты, особенно предпричастный пост, и хотя пост не требуется от него до этого возраста, разумно начать готовить его к этому заранее, давая ему меньший завтрак, чем обычно, в дни, когда он будет принимать Причастие и т.д. Вы можете судить сами, сколько вы можете ожидать от своего ребенка.
Общая практика православной исповеди, я полагаю, отличается от общей католической практики тем, что она менее юридистична и формальна. У нас есть те же семь основных грехов, но помимо основных грехов есть общий акцент на постоянной греховности в мелочах, будь то в словах, делах или мыслях. Также следует осознавать эти вещи и исповедовать их, чтобы они не накапливались. Не нужно вдаваться в ненужные детали обстоятельств и т.д., если у вас нет какого-то конкретного вопроса по этому поводу; вы обнаружите, что местные священники привыкли к довольно общим исповедям, важным является упоминание конкретных основных грехов, искреннее покаяние во всех ваших грехах и несовершенствах перед Богом, большими и маленькими, и оставление ничего, что тяготит вашу душу. Особенно важно не сохранять враждебности к кому-либо, и принято просить взаимного прощения с теми, кто ближе всего (обычно с семьей) перед принятием Причастия. (Обычный ответ: «Бог простит; прости меня.») Что касается первой исповеди, я уверен, что будет достаточно кратко и обобщенно упомянуть любые основные грехи прошлого, а затем особенно любые основные грехи с тех пор, как вы в последний раз исповедовались в католической церкви.
Что касается контроля рождаемости, то Православная Церковь, безусловно, не более «либеральна», чем католическая, и любое вмешательство в естественный объект и результат полового акта, т.е. зачатие детей, строго осуждается как тяжкий грех. Конечно, «таблетка» попадает в эту категорию. «Мудрость» человека — это одно, закон Божий — другое. Что касается воздержания в постные дни, это часть того же аскетизма или самоотречения, которое предписывает пост от пищи. Женатая любовь не рассматривается как «зло» так же, как мясо или яйца, но наша жизнь здесь — это подготовка к вечной жизни, где «нет ни брака, ни замужества», где есть бесконечный пир не из земных продуктов, и часть дисциплины на пути к этому Царству заключается в укрощении плоти духу. Святой Павел говорит о том, что мужья и жены отказывают друг другу (1 Кор. 7:5), и это интерпретируется как относящееся особенно к подготовке к Святому Причастию, но также и к другим постным периодам. Женщины, кстати, в свои «нечистые» периоды не должны входить в церковь. В прошлом году, когда одна женщина была в этом состоянии на Пасху, архиепископ Антоний сказал ей, что она может пойти в церковь и стоять сзади, не целуя икон, не принимая антиминс и, конечно, не принимая Причастие.
Я надеюсь, что все это вас не пугает. Я думаю, вы поймете, что это не попытка возложить невозможные требования на людей, а скорее великая reverence к вещам Божьим и необходимость нашей чистоты в приближении к этим вещам.
Правда, что церковный день — начиная с вечерни — начинается на закате, но это общепринятая традиция в Русской Церкви поститься с полуночи до полуночи.
Что касается «нетолерантного» отношения нашего Синода к другим православным церквям: несколько лет назад католичка была принята в нашу Церковь, и она сказала мне, что одним из ее первых недоумений было, что существует, казалось бы, большой контраст между ужасными заявлениями о еретиках, отступниках и т.д. и всеобъемлющим добрым и любящим подходом, который она всегда находила, общаясь с нашим духовенством и верующими. Я не вижу никакого конфликта. Чтобы защитить истину, необходимо прямо говорить о тех, кто от нее уходит, чтобы защитить стадо и, если возможно, просветить тех, кто в заблуждении. Но каждой душе Церковь открывает Свои сокровища — если только он будет слушать истину и принимать то, что Она учит — что приходит от Святого Духа — а не его «переосмысление» этого. Что касается тех православных церквей, которые отходят от истины, то следует быть, если что, даже более откровенными — ведь их лидеры, зная православие, сознательно от него отходят и пытаются увести стадо за собой. Но во всех моих контактах с ревнителями православия в нашей Церкви я могу с уверенностью сказать, что я не нашел ни одного из них без истинной христианской любви к тем, кто в заблуждении; они были бы первыми, кто обнял бы патриарха Афинагора и других, если бы они покаялись в своих ошибках и вернулись к православию. Противоположное впечатление, я полагаю, в основном возникает из критики тех, чье представление о Церкви очень расплывчато, и которые поэтому обвиняют наших ревнителей в «недостатке любви», когда они правомерно атакуют апостасию.
Ситуация в православной церкви, увы, не становится лучше, и действия Метрополии, наконец, встать на сторону Советской Церкви делают общение с ними невозможным. Можно испытывать полное сочувствие к страдающим членам Московской Церкви, но доказательства того, что лидеры этой Церкви пытаются дискредитировать и уничтожить Православную Церковь в интересах триумфа коммунизма, слишком неопровержимы, чтобы мы не выступили против них. Но даже здесь мы не выносим им приговор, а лишь пытаемся опровергнуть их ложь и помочь тем, кого они преследуют и заключают в тюрьму в СССР.
Я надеюсь, что я не напугал вас слишком сильно по поводу «медитации». Конечно, нет ничего плохого в чтении Священного Писания и размышлении над ним. Было бы еще лучше читать также комментарии к отрывкам из Священного Писания — такие как комментарий святого Иоанна Златоуста, который существует в полном объеме на английском языке.
Я, безусловно, молюсь, чтобы вы успешно противостояли униатской искушению. Я слышал о том, как многие католики приходят к духовному тупику там, что даже если бы я не был православным, я бы посоветовал вам держаться подальше от этого. Универсальная жалоба этих католиков заключается в том, что они в конечном итоге осознают, что они «играют», они проходят через обряды православия, не будучи православными, и в то же время теряют свою идентичность как католики и чувствуют себя ни православными, ни католиками, а в каком-то странном limbo — и в конечном итоге становятся православными, возвращаются к «западному» католицизму или еще хуже.
Я не знаю точного времени служб в Форт-Росс, но, как правило, можно рассчитывать, что такая литургия в день праздника начинается около 10 утра.
Конечно, вы можете пригласить кого угодно, чтобы стать свидетелями вашего принятия в Церковь.
Я надеюсь, что это ответит на ваши вопросы на некоторое время, но не бойтесь задавать больше. Изучение православной веры — это задача на всю жизнь, и вы вряд ли коснетесь поверхности, когда будете приняты в Церковь. Но у вас есть основные вещи, и с ними вы уже можете плавать в потоке благодати Церкви.
Доверяю вашим молитвам,
С любовью во Христе нашем Спасителе,