Экуменизм, Катакомбная Церковь, Метрополия
30 октября/12 ноября 1970 года
Мученики Зенобий и Зенобия
Дорогой отец Давид [Блэк],
Спасибо за ваше откровенное письмо к брату Глебу несколько недель назад. Хотя, конечно, ваш тон был для нас тревожным, мы очень ценим, что вы открыто выразили свои чувства, чтобы реальные различия и недоразумения между нами не были замаскированы вежливыми словами. Позвольте мне быть сейчас столь же откровенным.
Мы должны признаться, что не осведомлены в одном вопросе: что это за «литература», эти «безответственные рассылки», о которых вы говорите как о содержащих «злобные неистины», предназначенные для введения в заблуждение верующих? Что касается нашего Православного Слова, мы понимаем, что вы не разделяете точку зрения, выраженную в некоторых статьях там; но я совершенно уверен, что там нет ничего, что можно было бы разумно назвать «злобной неистиной». Если вы, следовательно, имеете в виду какую-то другую литературу, о которой мы не знаем, пожалуйста, расскажите нам об этом и, если возможно, отправьте нам. Если там действительно есть «злобные неистины», мы были бы так же обеспокоены, как и вы, чтобы исправить эту ситуацию. Истинные вопросы, стоящие на кону, слишком важны, чтобы подходить к ним с чем-либо, кроме самых высоких стандартов честности.
Каковы эти вопросы? У нас сложилось четкое впечатление, что вы не столкнулись с ними. В вашем письме вы все еще говорите вокруг них. Вопрос не в том, кто более «благочестив», кто соблюдает или нарушает больше канонов, или сколько недостойных случаев можно найти в другой «юрисдикции». Никто не говорил, что благочестие или верность канонам являются «особыми добродетелями» Синода. Конечно, есть благочестивые и неблагочестивые, строгие и мягкие, как в нескольких юрисдикциях. Но в день, когда традиционное православное благочестие буквально попирается и презирается в высших кругах (особенно, конечно, Афинагором и Иаковом), и когда из-за недостатка вдохновения или примеров верующие теряют саму суть православной жизни, необходимо защищать ее и указывать на сияющие примеры ее в наше время — и эти примеры, нравится это кому-то или нет, в основном находятся в Синоде.
Что касается экуменизма? Развивайте любые абстрактные идеи о «хорошем экуменизме» — разве вы не видите, что те, кто его изобрел, понимают его в еретическом смысле, и они видят участие православных в нем как более или менее неохотное принятие этой ереси? — или что фактическая практика этого буквально размывает ткань православия тех, кто участвует («Истина, которую мы не знали»; «восстановите свою Церковь», призывы к «святым» Ганди, Мартину Лютеру Кингу и т.д.). Разве вы не видите, что никто не говорит об этом однозначно, кроме Синода (и, пожалуйста, не упоминайте эпизод Метрополии год или два назад, который был осужден людьми в самой Метрополии за его компромиссный, теплый дух!), и что искренний и поистине православный призыв митрополита Филарета ко всем православным епископам не нашел отклика в Метрополии, кроме неточного и уклончивого ответа отца Шмемана, в котором он не отвечает на доводы митрополита, а вместо этого аргументирует ad hominem, пытаясь дискредитировать право Синода говорить правду другим православным епископам. Если Метрополия действительно не мягка по отношению к экуменизму — тогда давайте увидим прямое послание от ее иерархов, призывающее Афинагора и Иакова (по имени — это единственный братский православный способ!) к ответу и показывающее солидарность с митрополитом Филаретом — но, наоборот, Метрополия убегает от митрополита Филарета прямо в объятия Москвы, которая в настоящее время конкурирует с Константинополем за лидерство в зрелищных неортодоксальных актах и заявлениях, и отец Мейендорф утверждает, что любой, кто вне общения с Афинагором (я полагаю, вы понимаете, что он еретик?) находится вне Православной Церкви.
А Москва? Никто не говорил, что Метрополия «мягка по отношению к коммунизму»; это вовсе не вопрос. Но разве вы не видите, что позиция, в которую Метрополия ставит своих собственных священников и верующих, такова, что делает их, желая того или нет, апологетами Московского Патриархата и, прямо или косвенно, Коммунистического правительства, стоящего за ним — это против лучших доступных сведений на Западе о советских агентах внутри Патриархата (которые ваши апологеты Метрополии принимают). И против свидетельства смелых протестующих внутри Патриархата в СССР, которые открыто называют своих иерархов предателями православия, не говоря уже о других более личных именах. Ваши лучшие люди становятся такими апологетами — свидетельствуйте о вашем собственном епископе Феодосии и его замечаниях «жизнь не некомфортна, люди не несчастны… Мы должны переосмыслить наши идеи о жизни в Советском Союзе» и т.д. Такие замечания можно оправдать только на основании абсолютного невежества — о тюремных лагерях и пытках за этими «не несчастными» людьми, о самых последних свидетельствах, таких как в книге А. Марченко (Мои свидетельства), статьях и пресс-конференциях А. Кузнецова и т.д., что тюремное обращение, если это возможно, становится только хуже, что единственные «счастливые» люди — это те, кто сбежал из концентрационных лагерей через лицемерие и (часто) через готовность пытать других, что «невозможно быть советским гражданином и в то же время порядочным человеком». (Это слова людей, которые жили советской жизнью.) Даже епископ Феодосий, в своем неведении, становится апологетом зверского советского режима — но он буквально должен это делать, чтобы защитить свою собственную позицию. Нет, вы не «мягки по отношению к коммунизму», но вы, без сомнения, жертвы очень искусных политиков Советского Патриархата.
Я надеюсь, что вы внимательно прочитаете наше новое Православное Слово с его двумя статьями о Катакомбной Церкви. Вы увидите тогда, что это не только мы в свободном мире, но и те, кто там, (кто заслужил право на свой суд, претерпев пытки за Христа и православие), которые не принимают московских сергианистов. И, возможно, вы начнете видеть, что наше непримиримое отвержение конкордата Метрополии с Москвой не имеет ничего общего с теоретическими концепциями «каноничности», но является частью самой жизни нашей православной веры; этот конкордат не «неканоничен» — это предательство Русской Церкви и ее новых мучеников. Вы не можете даже представить себе глубокую скорбь и слезы, которые «автокефалия» вызвала у нас. И если теперь представители Метрополии начнут отрицать существование Катакомбной Церкви (мы ожидаем, что они это сделают, ведь это московская «линия» — в противоречии с современными документами и информацией в советской прессе — это будет лишь еще одно свидетельство того инстинктивного «механизма защиты», который заставляет Метрополию горячо защищать «сергианизм» со всей его пропагандой. И даже если не найдется ни одного катакомбного христианина, это не изменит правды катакомбной позиции в 1927 году — подтвержденной многочисленными документами — и не сделает сергианизм истинным или православным.
Когда вы говорите о примирении, вы действительно видите вещи через розовые очки. В 1946 году Метрополия ударила Синод в лицо и выгнала ее епископов (вы действительно не читали эту позорную историю?); в 1970 году она полностью предает Русскую Церковь. К чему же мы должны примириться? К полной безпринципности? К «духу времени»? Совесть вашей собственной «тихой меньшинства» старых русских священников не на месте; должны ли мы предать их тоже, присоединившись к вам? Наши епископы на протяжении 25 лет были добрыми и чрезмерно добрыми, сохраняя православие и будучи готовыми в любое время к полному примирению, без потери «автономии» для Метрополии; но Метрополия никогда этого не хотела, а ждала времени, когда сможет сделать свои отдельные условия с Москвой — что, вы, должно быть, знаете, «экскоммуницировала» нас так же, как она «экскоммуницировала» вас — вы сами, на самом деле, не были даже священником Божьим до 9 апреля 1970 года, если вы принимаете каноничность Москвы! Метрополия выбрала свой путь — тогда какое же розово-розовое представление о христианстве у вас должно быть, чтобы обратиться к нам за «примирением» сейчас? Православие серьезнее этого!
И что бы вы ни говорили о «некоторых кругах» Синода, я могу вас заверить, что наши епископы и наши священники и большинство преданных верующих думают так же, как и мы. Епископ Нектарий, безусловно, так думает, как бы вежливо он ни был по телефону; архиепископ Иоанн Максимович, безусловно, так думал; а что касается отца Герасима, — тот факт, что он оставался в общении с Метрополией, считая себя священником Синода, не должен вводить вас в заблуждение о нем. Его прошлые заявления не оставляют никаких сомнений в том, на какой стороне он был бы сегодня; и его переписка, часть которой мы видели, содержит некоторые заявления о Метрополии и ее клире (по именам), которые настолько сильны, что мы предпочли бы их не публиковать.
Что же вы хотите, чтобы мы сделали, когда наша совесть говорит, что Церковь была предана? Молчать — когда мы свободны (Бог знает, как долго!) и можем говорить правду, как мы ее видим? Святой Марк Ефесский не молчал, хотя его называли нарушителем спокойствия; святой Максим Исповедник не стал бы держать свое мнение при себе, даже если это «смущало» верующих: вся история Церкви вдохновляет нас громко кричать, когда Церковь была обижена.
Вы, безусловно, не согласны. Но я надеюсь, что вы хотя бы сможете увидеть глубину и искренность того, что «автокефалия» вдохновила. «Автокефалия», кстати, безусловно, является эвфемизмом для события, которое произошло, когда Метрополия осталась именно такой, какой она была, когда Москва сохраняет каждую свою приход и даже отправляет нового епископа и священников, когда ни одна Церковь за пределами советского блока не признает ее, и Афинагор называет ее «не существующей» (и, безусловно, нам будет позволено согласиться с Афинагором, когда он говорит правду?). Нет, то, что произошло, — это конкордат, «легализация» Метрополии, как это было с Советским Патриархатом в 1927 году; и если вы и подавляющее большинство даже клира Метрополии на самом деле не были неосведомлены о русской церковной истории за последние 43 года, вы бы знали, что акт митрополита Сергия в 1927 году был осужден многими епископами в СССР как инициирующий «нео-реновационный раскол», что эти епископы были заключены в тюрьму и/или убиты, потому что они противостояли Сергию, и что, следовательно, в вашем неведении вы не только получаете «легализацию» от нео-реновационного раскольнического тела, но и действуете полностью в соответствии с советской «новой церковной политикой», целью которой является использовать Церковь для ее самоуничтожения, после того как она принесет максимальную пользу самому Советскому правительству. По меньшей мере, вам следовало бы воздержаться от любого рода конкордата, когда есть малейшие сомнения в том, что что-либо из этого может быть ложным, и когда большинство свободных русских иерархов не согласны с вами; вам следовало бы подождать (даже если это займет сто лет — истина так важна для Церкви!) для истинного и свободного Всероссийского Собора, вместо того чтобы принимать отравленный дар Московского Разбойничьего Собора.
Я, возможно, несправедлив, когда говорю «вы», как будто вы согласны со всем, что было сделано; но, как бы то ни было, вы несете ответственность перед Богом и перед Церковью за то, что было сделано, если вы не говорите или не действуете против этого. И я боюсь, что вы обнаружите, если хотите оставаться в фаворе в Метрополии, что вам придется согласиться с тем, что было сделано, и вам придется извиняться за это, когда это будет атаковано, и что — если вы не полностью согласны с этим, что мы не можем поверить — вы будете защищать это по психологическим причинам (потому что мы и другие «нарушители спокойствия» атакуем это), а не по причинам совести.
Вы говорите о «единстве» вашей епархии и «православном проповедовании» вашего епископа, как будто они существуют в вакууме, который не имеет ничего общего с предательством сверху всей вашей Церкви, в которой ваш епископ очень активно участвовал (безусловно, в неведении — да простит его Бог!). В наших статьях в Православном Слове у нас нет намерения фрагментировать ваше «единство», а только говорить правду. Куда эта правда ведет, мы твердо верим, находится в руках Бога — и, для Аляски, святого Германа.
И если святой Герман действительно угоден Богу — как никто теперь не сомневается — и конкордат Метрополии с Москвой действительно является тем чудовищным предательством, которым мы твердо верим, что оно является: тогда вряд ли Аляска избежит бед. Вы, возможно, думаете, что это зло с нашей стороны связывать святого Иоанна Кронштадтского с сожжением собора святого Михаила — но православное благочестие всегда воспринимало такие «совпадения» очень серьезно. И такие акты являются знаками Божьей любви, ибо «кого любит Бог, того наказывает». Да действуют святой Герман менее строго, но так же открыто, для спасения Аляски!
Вот, дорогой отец, я высказал свои мысли и сердце, и моя совесть чиста и без всякой горечи. Пожалуйста, простите меня, если что-то вас обидело. И, пожалуйста, отец, проявите немного милосердия к отцу Элиасу Армстиду — он, безусловно, не «существо» в том смысле, в котором вы имеете в виду! Мы знаем очень мало о его деятельности там; но если там есть какие-либо серьезные канонические нарушения, наша Церковь, безусловно, не менее заинтересована, чем ваша, в их исправлении. Мы были бы признательны за любые факты, которые вас беспокоят.
В общем, как я уже сказал в начале, у нас нет всей информации, которая, по-видимому, вдохновила ваше письмо, и мы надеемся, что вы просветите нас по этому поводу. Но ваш тон звучит немного горько, и я молюсь, чтобы это не длилось. Прошлое православной Аляски видело много скорбей и разочарований, и только Бог знает, что будущее готовит. Да будет воля Его, через молитвы святого Германа и — если мы можем быть столь смелыми — отца Герасима. Аминь.
С тех пор как я начал это письмо, брат Глеб и я были пострижены в монахи и теперь являемся отцами Германом и Серафимом, по Божьей благодати.
С любовью во Христе нашем Спасителе,
Грешный монах Серафим
P.S. Мы надеемся, что вы продолжите отправлять нам Православную Аляску — но поскольку у нас буквально нет средств, мы надеемся, что вы рассмотрите это как обмен на вашу собственную подписку на Православное Слово.