Тонзура, рождественский кризис, необходимость независимости
4 января/17 января 1971 года
70 Апостолов
Дорогой отец во Христе, Пантелеимон,
Эвлогите!
Духовная связь между вами и вашей Синодией и нашим малым Братством всегда была очень близкой. Годы назад вы предложили нам убежище, если нам когда-либо это понадобится, и мы предложили то же самое вам, когда вы пришли и увидели сами ту пустыню, которую Бог и Владико Иоанн доверили нам. И теперь мы обращаемся к вам прежде всего в это время великого испытания и кризиса для нас, прося вашего совета и ваших молитв. Мы также проконсультируемся с несколькими русскими священниками (епископами) перед тем, как сделать какой-либо решительный шаг, но ваш совет будет для нас особенно ценен, поскольку наше существование зависит от Американской Православной Миссии. И мы чувствуем, что в данный момент наше существование находится в серьезной опасности.
Опасность, перед которой мы стоим, отнюдь не нова в истории Церкви; она касается независимости монастыря перед лицом власти местного епископа. Я дам вам довольно подробный отчет о событиях последних месяцев, чтобы вы могли получить как можно более полное представление о нашей ситуации.
На нескольких кратких встречах с нашим Архиепископом Антонием в месяцы перед нашей тонзурой обсуждался вопрос о нашем статусе после тонзуры в довольно общих и неопределенных терминах. Я был немного обеспокоен даже тогда тем, что дважды Владико отводил отца Германа в сторону, чтобы поговорить с ним наедине по этим вопросам (безусловно, потому что он русский и, следовательно, с ним легче общаться), потому что во всем, что мы делали, мы всегда действовали вместе и в абсолютном единодушии, ничего не делая без благословения друг друга. Но такова была наша доверие и уверенность в Владике Антонии, и наше чувство благословения и присутствия Владико Иоанна и правильности нашего пути (по которому мы были ведены далеко за пределы нашей воли и наших сил), что мы не могли питать никаких подозрений вплоть до дня нашей тонзуры. Мы знали, что Владико Антоний должен был быть, чисто формально и временно, нашим «игуменом» ради нашей тонзуры, и что затем или вскоре он должен был назначить одного из нас на эту должность, как он и обещал. Это также мы не особенно приветствовали, но понимали, что как только будет организован «монастырь» (которого мы не просили; мы только просили Владико о тонзуре, опасаясь слишком грандиозных идей), какой-то «игумен» был, конечно, необходим, хотя наш принцип взаимного совета продолжался бы, как и прежде. Затем, незадолго до нашей тонзуры, Владико Антоний шокировал нас, спросив, не рассмотрим ли мы возможность переезда в какое-то место с водой и удобствами ради тех, кто присоединится к нам; и нам было трудно заставить Владико понять, что никого на горизонте не было, кто собирался бы присоединиться к нам, и что в любом случае не вода и удобства привлекут единомышленников, не говоря уже о том, что именно благодаря явной помощи Владико Иоанна, после нашей горячей молитвы к нему, мы получили эту землю. Мы были так обеспокоены, что планы Владико Антония кажутся нам нереалистичными, что немедленно написали ему письмо, в котором более подробно объяснили нашу позицию (мы отправили копию этого письма епископу Лавру); и он ответил письменно с кажущим пониманием и с заявлением, что не будет оказывать на нас никакого «епископского давления».
Наконец, наступил день нашей тонзуры, и мы не можем сомневаться, что благословение Божие привело нас к этому решающему акту нашей жизни, поистине второму крещению. После тонзуры Владико Антоний объявил об открытии (по Синодальному указу) Хермитажа святого Германа Аляски, с ним в качестве игумена на время. Его титул был провозглашен диаконом во время нескольких эктаний, что сделало нас, несмотря на себя, немного неуютными. Затем, после трапезы, он объявил, в присутствии Владико Нектария и нашего старца, отца Спиридона, что оба мы должны быть рукоположены в иеромонахов в течение пяти дней. Это вызвало удивление у нас обоих, так как мы думали, что Владико сообщил нам, что этот вопрос не будет подниматься какое-то время. В нашем нынешнем состоянии переутомления и без места для служения Литургии зимой (наша церковь даже не наполовину закончена) этот вопрос был нецелесообразным в любом случае, и такое быстрое и радикальное изменение нашего статуса мы почувствовали как угрозу тому, что у нас уже есть. Наша настойчивая просьба о том, чтобы нам позволили утвердиться в монашеской жизни, в конце концов, отговорила Владико, хотя он был сильно недоволен и объявил, что чувствует себя лично оскорбленным, но что наше «непослушание» может быть духовно полезным для нас. Владико Нектарий утешил нас после этого инцидента и действительно пришел к нам на защиту перед Владико.
За три месяца с тех пор мы усердно работали над подготовкой и печатью нашего канонизационного выпуска Православного Слова в условиях холодной погоды, большого количества снега и механических трудностей. Мы вполне осознаем, что монашеская жизнь не должна быть легкой, и также что мы должны быть готовы принять на себя обязанности, которые мы бы откровенно предпочли избежать — ведь наш статус как миссионерского монастыря является открытым приглашением для американских искателей истины и будущих монахов прийти и нарушить наш благословенный покой и тишину, даже если только для того, чтобы узнать, насколько мы недостойны. Будет ли Бог благословлять более крупное или более мелкое миссионерское сообщество здесь, или мы останемся двумя «сумасшедшими монахами в лесу», мы готовы принять все, что Бог пошлет нам в поддержку дела, которое благословил Владико Иоанн и которое привело нас сюда: миссия православного печатного слова, особенно на английском языке.
На день перед Рождеством, вопреки нашим собственным желаниям, мы отправились в трехдневную поездку в Сан-Франциско, чтобы выполнить то, что мы считали своими обязательствами: получить Святое Причастие в день праздника, отдать дань уважения Архиепископу, посетить Марину (которая месяцами настоятельно хотела поговорить со мной о своих проблемах последних месяцев, о большинстве которых вы знаете) и миссис Контзевич (которая нуждалась в разговоре с отцом Германом), и сделать краткий визит к нашим матерям в Монтерее. Мы уехали только с большим усилием нашей воли, потому что в тот момент, когда мы покинули наш Хермитаж, мы почувствовали себя крайне небезопасно и неуютно, и сама мысль о том, что нам придется появиться в церкви перед всеми, в наших мантиях (которые, как мы думали, были обязательны для нас), убедила нас в том, что мы просто лицемеры, которые собираются выставить себя напоказ и, следовательно, увеличить совершенно неоправданный и нереалистичный страх и уважение, которое многие люди в Сан-Франциско (которые находятся далеко и поэтому уважают идею, стоящую за нами, не видя наших многочисленных недостатков и грехов вблизи), по-видимому, имеют к нам. Предостережение Спасителя: «Берегитесь, когда все люди будут хорошо о вас думать», давно беспокоит нас.
После остановки в Реддинге, чтобы забрать металлическую деталь, которую мы заказали для замены сломанной части нашего печатного пресса несколько дней назад, мы проехали через Беркли и остановились там, чтобы узнать, можем ли мы отвезти миссис Контзевич в церковь в Сан-Франциско. Она уже ждала поездки с кем-то другим, и поэтому мы провели с ней короткий час перед тем, как поехать в Сан-Франциско, куда мы прибыли только к началу Всенощного бдения, не имея возможности сначала отдать дань уважения Архиепископу, как мы надеялись, зная, что он довольно чувствителен к таким вещам. Войдя в Собор, мы немедленно пошли в Алтарь и получили благословение Архиепископа. После службы он спросил нас, останемся ли мы с ним, и мы ответили, что будем оставаться с диаконом Николаем Поршниковым, как мы всегда делаем (читаем нашу правило молитвы вместе с ним), делая особый акцент на том, чтобы попытаться поддержать искру, которая есть в нем и которая, с Божьей помощью, может стать пламенем великого служения Церкви Христовой. Он тоже имеет преувеличенное мнение о нас, но мы чувствуем ответственность за него, поскольку он не раз говорил нам, что сама идея нашего существования в пустыне — это единственное, что поддерживает его в условиях того, что он считает крайне обескураживающим временем. Он давно сказал нам, что Владико Антоний уничтожил искру в нем, но мы приписали это его незрелости и эмоциональному темпераменту; в последние месяцы он служил только редко, и тот факт, что он служил на канонизации и несколько раз недавно в новом Соборе, в основном, если не полностью, благодаря нам.
На Рождественское утро мы посетили раннюю Литургию, как мы всегда делали в прошлом (за исключением дня канонизации, когда мы посетили обе Литургии), и надеялись сразу же уехать в Монтерей; но Марина убедила нас пообедать у нее, а затем мы надеялись ненадолго увидеть Владико. Из Марини я позвонил Владико на его верхний телефон и не получил ответа; как оказалось, он, по-видимому, был downstairs, куда я почему-то даже не подумал позвонить. Поэтому, так как уже почти стемнело, мы решили поехать в Монтерей и вернуться к полудню на следующий день, чтобы увидеть Владико по пути обратно в Платину. Мы читали вечернюю службу в машине по пути.
Уходя из Монтерея утром (ни одна из наших матерей не доставила нам никаких трудностей, за что мы удивлялись и думали: наша поездка была слишком гладкой, вероятно, Владико доставит нам неприятности!) мы остановились в церкви святого Серафима, где отец Григорий собирался начать Литургию. Мы поговорили с ним несколько минут, а затем уехали, стремясь добраться до Владико в Сан-Франциско к полудню.
Дорогой отец, пожалуйста, простите меня за то, что я нагружаю вас всеми этими деталями; но, возможно, вы сможете увидеть в некоторых из них, где наше сердце и душа, и дать нам слово совета. Вот мы одни. У нас есть наши русские друзья и советники среди духовенства, но они не видят нас такими, какие мы есть на самом деле, а помещают нас в какую-то русскую рамку, которая не охватывает ту миссию, к которой, как видно, призвал нас Бог и которую благословил Владико Иоанн. Пожалуйста, будьте терпеливы!
Уже перед тем, как мы покинули Монтерей, Лоренс Кэмпбелл позвонил мне и предупредил, что Владико Антоний был крайне зол на нас и что, к его (Лоренса) большому беспокойству, Владико говорил о нас вещи, которые совсем не казались правдой или справедливыми. В любом случае, мы были хотя бы немного подготовлены к тому, что последовало.
Вскоре после полудня мы прибыли и обнаружили Владико на трапезе. Он встретил нас с крайней холодностью, и никто из нас не сказал больше одного-двух слов во время еды.
Затем он позвал нас в свои покои — точнее, он позвал отца Германа, а меня заставил сидеть внизу в одиночестве в течение двух часов. Это меня крайне расстроило, и я представлял себе, что мой брат сидит наверху, подвергаясь всем уловкам русской психологии, чтобы заставить его сломаться — за какие преступления и с какой целью я не знал, зная только, что от меня ожидается, что я смиренно приму результат, как американец «без прав». Мои представления оказались совершенно верными. Я не молился так усердно, особенно нашему Владике Иоанну перед его келией, много-много месяцев. Я смотрел на портрет Царя-Мученика и умолял его помочь и нам! Сразу стало очевидно, что на нас обрушилась мощная монашеская искушение; и, радуясь тому, что наш путь теперь не слишком гладкий, что, по крайней мере, кто-то больше не «думает хорошо» о нас, я уже боялся за само существование нашего молодого Хермитажа и всей нашей работы.
Через два часа меня провели наверх, чтобы услышать довольно спокойное завершение всего события. Владико сообщил мне, что он очень разочарован нами, потому что мы не увидели его первыми, чтобы получить его благословение на поездку к Марине, в Монтерей и т.д., потому что мы носили наши мантии (неприемлемо для посещающих монахов) — за что он подумал о том, чтобы на время лишить нас их, чтобы мы не выставляли их напоказ — потому что мы не посетили позднюю Литургию, чтобы люди (и он сам) могли на нас посмотреть, потому что мы исповедовались у нашего бывшего светского священника вместо того, чтобы посетить нашего старца в Пало-Альто, не говоря уже о меньших проступках, таких как то, что мы не остались с ним и т.д. На это я попросил прощения, как и отец Герман. Но один другой момент удивил меня: он пожаловался на то, что недавно получил от нас письмо, в котором (как мы устно согласовали с ним несколько месяцев назад) мы говорили о представлении Правила нашего Хермитажа для его одобрения, и мы извинились за то, что не представили его до 12/25 декабря, как обещали. Он сказал нам теперь, что это не нам представлять наше Правило ему, а ему давать нам Правило. В заключение он решил, что он ошибся в своем доверии к нам и ошибочно постриг нас без достаточной пробы, и что теперь он должен будет увидеть, как мы пройдем через его испытания. Затем он улыбнулся, дал нам торт и две бутылки вина и благословил нас уйти.
От отца Германа я узнал, что в предшествующие два часа Владико действительно полностью использовал русскую психологию, кричал, запугивал, указывал на монашеские обеты, обвиняя его в непослушании своему игумену, используя грубый язык и говоря ему, что он не был «пострижен в парикмахерской», и вообще довел отца Германа до слез и истощения перед собой. Наконец, отец Герман в отчаянии ответил Владико тем же образом, и к своему ужасу он обнаружил, что Владико нравится такой вид борьбы и вообще производит впечатление, что «играет» в игумена и угрожает своей властью и т.д. По сути, отец Герман протестовал, что Владико благословил нас как независимую церковную организацию и должен оставить нас в покое, на что Владико громко заявил: «Я не оставлю вас в покое!» И он продолжил рассказывать ему о тех монашеских послушаниях, которые мы должны ему как игумену: не писать никому и не приглашать никого приходить к нам без его благословения, передать ему нашу собственность, чтобы он контролировал наши публикации и т.д. и т.д.
Дорогой отец, я могу только сказать, что с этой встречи я получил одно из величайших разочарований в своей жизни, и как отец Герман, так и я получили рану, которая останется на всю жизнь. Я не могу сказать, что нас не предупреждали. Владико Нектарий предупреждал нас, что Владико Антоний не допустит никакой индивидуальной инициативы в своей Архиепископии и что он считает себя своим рабом, и что его попытка отобрать подворье Владико Нектария так разозлила Владико Нектария, что он ответил ему: «Вы можете поговорить об этом с моим адвокатом». Отец Алексей Полюектов рассказал нам о своем крайне горьком опыте с ним в своем приходе и о том, как под предлогом «подтверждения» печатного слова он душил собственную печатную деятельность отца Алексея, забирая и удерживая рукописи без дальнейших слов. Диакон Николай Поршников описал свой собственный неприятный опыт, который полностью разрушил его доверие к своему Архиепископу. И другие предупреждали нас в самых тревожных терминах, даже говоря нам не совать пальцы в его рот, или «он откусит их». Все эти предупреждения мы приписали к особым обстоятельствам этих людей, и наше доверие к нашему Архиепископу не колебалось. Теперь это доверие и уверенность были полностью и абсолютно разрушены. Возможно, мы ничего не знаем о монашестве, но мы все же твердо верим, что в Церкви Христовой законное наказание от церковных начальников должно осуществляться в атмосфере взаимного доверия и заканчиваться в мирном состоянии для всех заинтересованных сторон; я сам несколько раз был наказан Владико Иоанном и всегда чувствовал правильность наказания и извлекал из него пользу. Но уже более недели мы полностью расстроены и почти в отчаянии по поводу нашего самого будущего и будущего Православного Слова.
Дорогой отец, пожалуйста, поймите, что наша забота не в том, что нас наказали за наши монашеские проступки; будь то справедливо или несправедливо обвиненные в них, мы с радостью поклонимся в послушании нашему Архиепископу, который действительно постриг нас, и будем следовать его совету в будущих поездках в Сан-Франциско. Более того, наша забота не в том, что, применяя это наказание к нам, наш Архиепископ использовал средства, которые мы считаем совершенно неправильными и крайне болезненными для нас, и которые только подорвали и разрушили взаимное доверие и уверенность, которые существовали между нами до сих пор. Это второстепенный и переходный вопрос, хотя он оставил глубокий след в обоих нас. И у нас нет никаких личных чувств против нашего Архиепископа и никакого желания причинить ему какие-либо неприятности или подорвать его законную власть любым образом. Мы также понимаем, что Владико Антоний имел только самые высокие мотивы во всем, что он сказал нам: поддерживать свою собственную власть и применить наказание, чтобы сделать из нас «настоящих монахов» (в его собственном понимании!); он даже сказал нам, что однажды мы будем в его положении и будем применять такой же вид наказания к другим — на что отец Герман воскликнул от всего сердца: «Боже упаси!»
Скорее, что нас глубоко беспокоит, так это то, что этот инцидент выявил скрытую до сих пор идею Владико Антония о том, что мы представляем собой как церковную организацию; возможно, он действительно использовал этот инцидент как предлог, чтобы сделать это известным нам. Владико Антоний считает — в полном противоречии с нашим устным пониманием с ним перед нашей тонзурой, что мы просто монахи в абсолютной зависимости и послушании только ему как «игумену». Но это представление о нашем Хермитажe может привести лишь к полному разрушению того, что мы строили на протяжении семи лет, и оно основано только на чисто внешних предвзятых представлениях Архиепископа о нас.
В представлении Владико Антония наш Хермитаж, очевидно, является епархиальным учреждением, игуменом и диктатором которого является Владико, и в котором ничего не будет сделано без его прямого благословения. Он сам, я полагаю, пришел к этому представлению постепенно, через изучение наших слабостей, и теперь он чувствует, что пришло время действовать в соответствии с его представлением. Но теперь, когда мы оглядываемся назад, мы можем увидеть много признаков того, что очень рано Владико Антоний не видел нас такими, какие мы есть и что мы делаем, но что даже тогда он уже подгонял нас под свою картину того, чем мы должны быть или могли бы быть в его епархии. Таким образом, когда мы впервые рассказали ему о нашем плане переезда в Платину, он улыбнулся и сказал: «Я не против, чтобы в моей епархии был монастырь». В день нашей тонзуры, когда он не смог убедить нас немедленно принять священство, он покачал головой и сказал: «Но что я скажу на Синоде?» — имея в виду, очевидно, что он уже проинформировал Синод о своих планах на нас, которые совершенно не соответствовали нашим собственным идеям. (На это Владико Нектарий очень разумно сказал ему: «Просто скажите Синоду, как есть; в этом не должно быть никаких проблем!» В тот же день, незадолго до служб и нашей тонзуры (как бы в качестве последнего искушения дьявола, чтобы в последний момент отговорить нас от этого решающего шага) Владико Нектарий сообщил нам, что на Синоде и везде все говорят о нас, и сообщалось, что нас рукоположат в священники в течение недели, что мы вскоре поднимемся в священнических рядах, и «вы не будете здесь очень долго!» и т.д. и т.д. И какое духовное представление мог иметь Владико Антоний о нас, если в октябре он считал нас достаточно зрелыми, чтобы немедленно стать иеромонахами (т.е. уже духовными отцами), а в январе, за грехи, которые я перечислил выше — которые мы, несмотря на себя, не можем видеть как что-то большее, чем формальные и внешние — он теряет в нас все доверие и считает нужным полностью взять нас под контроль?
Наша собственная картина, которую мы построили за семь лет, такова: мы должны точно следовать указу Синода, который основал наш Хермитаж: «вести в монашеском призвании ту же самую миссионерскую и издательскую работу, которую они проводили до этого времени». Существуют только два изменения в нашем нынешнем статусе: наше Братство стало Хермитажем, и мы вступили в монашеское призвание. С Божьей помощью, наша миссионерская и издательская работа будет продолжаться и расширяться, но она будет делать это только при ранее существовавших условиях независимости и свободы. Православное Слово не может быть подвергнуто цензуре: Владико Иоанн благословил нас печатать без цензуры, и он только делал случайные предложения, и мы обращались к нему по сомнительным вопросам. Что касается остального, мы очень серьезно учитываем ваше мнение и мнение других наших отцов и стараемся печатать ничего исключительно на нашей собственной власти. Даже статью о Зейтуне, к которой вы так возражали, мы напечатали только после долгих разговоров с архимандритом Киприаном из Джорданвилля, который действительно убедил нас в этом и преодолел наши сомнения; и сам Владико Антоний посмотрел на все фотографии в этой статье перед печатью выпуска. (В то время мы даже не подозревали о существовании противоположного мнения в греческой прессе.) Это политика осторожности и совета и взаимного доверия, которую цензура полностью разрушила бы. Снова, чтобы выполнить нашу монашескую и миссионерскую функцию, мы должны быть абсолютно свободными и доверенными, чтобы писать тем, кому мы чувствуем необходимость, мы должны иметь возможность в любой момент сказать кому угодно, чтобы прийти сюда в трудную минуту, мы должны иметь всю власть, чтобы уволить нарушителей спокойствия, и, одним словом, мы не можем позволить себе бездельничать, ожидая, пока кто-то за 250 миль, на основе мнений и слухов, примет решения за нас. Есть как минимум 5 или 6 человек, которым мы конфиденциально сказали: если у вас когда-либо возникнут проблемы или необходимость, это место — ваше убежище. Теперь это станет невозможным.
Но во всем этом, как игумен, вы сами гораздо больше осведомлены, чем мы, и я записываю это только для того, чтобы прояснить свои собственные мысли.
Дорогой отец: вы знаете нас достаточно хорошо, чтобы знать, что мы во всем послушны и уважительны к законной церковной власти, и что мы никогда не пытались навязывать какую-либо власть другим (это, если что, наша великая слабость!) или добиваться для себя какой-либо позиции или титула в Церкви. Но если теперь дело дойдет до практики «смирения» и «послушания» и позволения полному постороннему человеку взять на себя и разрушить нашу работу, наша совесть не позволит этого. (Пожалуйста, скажите нам, если мы не правы!) Владико Антоний никогда не делал никаких комментариев о Православном Слове и сказал нам, что не читает его; он ничего не знает о нашей повседневной жизни или молитвенной жизни и не спрашивал об этом даже в день тонзуры, чем мы предположили, что он дал свое благословение на то, чтобы мы продолжали так, как есть, с полной уверенностью в нас, наши отношения с ним были точно такими же, как у святого Сергия Радонежского с игуменом Мефодием, который постриг его, а затем оставил его в покое в пустыне; он ничего не знает о американцах или о нуждах Американской Миссии и никогда не говорил ни с одним из нас об этих вещах, хотя Синодальная грамота и указ благословили нас именно как «миссионерскую» организацию. Одним словом, он не способен взять на себя ответственность перед Богом, как игумен, за нашу работу.
И что еще хуже, как мы теперь видим: он рассматривает все в своей епархии именно как «епархиальную» деятельность, за которую он один несет ответственность — и если мы позволим ему это сделать, Православное Слово тоже станет епархиальной публикацией, и уже есть ряд статей, которые он, безусловно, не позволил бы нам напечатать (по причинам своего личного вкуса), если бы он цензурировал нас, как он теперь хочет сделать.
Таким образом, мы оказались в ситуации, когда, чтобы сохранить нашу независимость и продолжить наше Православное Слово как прежде, нам рано или поздно придется проявить открытое «непослушание» нашему Архиепископу, поскольку он считает себя нашим «игуменом». И мы верим, что он, будучи крайне доминирующим характером, попытается подавить это «непослушание», даже если ему придется сломать нас или разрушить нашу работу, чтобы это сделать. Я не преувеличиваю! Для Владико Антония не существует другого принципа, кроме власти Архиепископа. Нам только стоило упомянуть ему слово «Ставропигиальный» в связи с независимостью нашего Хермитажа, чтобы он закричал: «Слишком поздно! Этого никогда не будет!»
Теперь у вас есть картина кризиса, который надвигается на нас. В наших умах есть только один выход, и это стать абсолютно независимыми от Архиепископа Антония. Поскольку Синод (без нашего одобрения) сделал его временным игуменом, нам придется обратиться в Синод с просьбой позволить нам иметь игумена из нашего числа, предоставив нам ставропигиальный статус, зависимый непосредственно от Синода. Прежде чем сделать это, нам придется сделать то, что, если бы мы были мудрее, мы должны были сделать до нашей тонзуры: дать Владико Антонию знать, как мы рассматриваем себя, письменно; на что он даст нам ответ, который должен будет достаточно четко указать, насколько отличается его собственное представление о нас. К сожалению, Владико, безусловно, не откажется от своего контроля над нами без борьбы; и поскольку он занимает важную позицию в Синоде, у нас уже много против нас. Не должно быть слишком сложно нарисовать подходящую картину нас: молодых, своевольных, гордых, непослушных, недоверчивых, молоко-пьющих новичков и т.д. Наша единственная защита будет заключаться в таких людях, как вы, которые знают нас и нашу работу и могут сказать о нас слово — не для защиты наших слов против слов Архиепископа, а просто чтобы говорить о нас такими, какие мы есть.
Мы очень ждем ваших комментариев и вашего совета. Теперь, как и всегда прежде в нашей деятельности в Церкви, мы желаем действовать не на основе исключительно нашего собственного мнения, а с советом других, более мудрых, чем мы. Также любые советы, которые вы могли бы дать нам относительно формы или содержания петиции в Синод, а также Правила, которое мы должны представить в Синод, будут очень приветствоваться. Ваш монастырь является моделью, которую мы хотим следовать для нашего собственного «американского монастыря» в отношении организации, независимости и т.д.
Пожалуйста, используйте свою осмотрительность в раскрытии содержания этого письма другим. Мы бы хотели, однако, чтобы само письмо не было показано никому в Синоде, чтобы защитить людей, упомянутых в нем. Также я написал это крайне откровенно и так, что это не будет понято теми, кто не знает нас хорошо. Мы твердо верим, что Владико Антоний не остановится ни перед чем, чтобы добиться своего с нами, как и с другими — не потому, что у него плохие намерения, а потому, что он в крайности одержим чувством своей власти и прав. Мы еще больше скорбим о необходимости написания этого письма, поскольку искренне любим и жалеем нашего Архиепископа. Он, очевидно, одинокий человек; все его боятся, но рядом с ним никого нет, и он считает нас «своими», которых он заставит быть его послушными учениками. Мы не можем этого сделать! Владико Иоанн благословил нас на совершенно другой путь, и благодаря его молитвам и благодати Божией мы прошли этот путь в течение семи лет. Если бы мы хотели быть учениками епископа, мы давно бы присоединились к епископу Нектарию, который хотел бы основать такой монастырь. Ради независимости нашей собственной работы нам уже пришлось тщательно сохранить наш отдельный статус по отношению к нему, и до сих пор наши отношения с ним очень хороши. Если наш Хермитаж требует надзора со стороны Синода, мы с радостью примем его в качестве нашего «надзирателя» — но не как «игумена»! — тем более, что он уже обещал заглядывать к нам каждый раз, когда будет проезжать между Сан-Франциско и Сиэтлом. Наши отношения с Владико Антонием также могут быть довольно хорошими — при условии нашей абсолютной независимости от него.
Молитесь за нас, дорогой отец, и, пожалуйста, пришлите нам хотя бы короткое слово. Мы понимаем, что это испытание пришло к нам за наши грехи, что это испытание нашей монашеской решимости, которое мы должны вынести достойно и с терпением, что в конце концов это, безусловно, будет на нашу пользу, заставляя нас более точно определить себя, чтобы сохранить нашу независимость и нашу миссионерскую работу. В течение следующих двух недель мы надеемся ничего не делать, кроме как сосредоточиться на завершении нашего сильно задержанного OW (за июль-октябрь!), но в любое время после этого наше несогласие с нашим Архиепископом может выйти на поверхность. Мы уже сталкиваемся с другим испытанием в ожидаемом наплыве летних посетителей, которых у нас нет ни людей, ни средств для их обслуживания; но во всем мы доверяем Богу, который привел нас так далеко молитвами Его святых и Его Пресвятой Матери.
С большой любовью во Христе нашем Спасителе,
P.S. Сейчас день после Богоявления, и мы все еще так же расстроены, как и прежде, по поводу нашего будущего. Мысли приходят к нам после еще одной бессонной ночи: не могли бы вы стать нашим «советником» по всем вопросам, касающимся нашей организации, Правила и т.д.? В конце концов, поскольку мы являемся «американским» учреждением, мы прямо подражаем вам, и мы ценим и нуждаемся в вашем совете больше, чем в ком-либо другом. Если вы поможете нам, став нашим «советником», мы представим вам наше Правило для совета и исправления перед тем, как представить его в Синод, и сначала проконсультируемся с вами по всем вопросам организации. Мы уже решили, что с этого момента все наши документы будут написаны и представлены сначала на английском языке, и здесь нет никого, кто мог бы посоветовать нам на этом языке или по вопросам сохранения нашего статуса. (Наши епископские друзья, скорее всего, скажут нам, что нам просто нужно подчиниться сильным в Синоде, но эта «русская» психология не имеет отношения к нашему делу. Пожалуйста, простите нас, но мы действительно напуганы, и если вы не поможете нам, мы станем отчаянными! Мы наивные младенцы в этих вопросах, и нам будет очень легко стать жертвами.
Перечитав прошлой ночью официальный «Указ о монастырях» Синода, становится очевидно, что Владико Антоний все это время (не сказав нам ни слова) рассматривал нас как епархиальное подворье (метохион). Это будет нашим концом!
Если вы хотите поговорить с нами по телефону, скажите, в какое время мы можем удобно до вас дозвониться, и мы позвоним из города. Для нас лучшее время — с 12 до 16 часов (по тихоокеанскому времени) в любой будний день или субботу, хотя другое время можно было бы организовать, если это необходимо.