Турецкие и коммунистические иго, Сергианство
25 марта/7 апреля
Благовещение Пресвятой Богородицы, 1971 год
Дорогой брат во Христе, Даниил,
Радуйся в Господе! Я молюсь, чтобы это письмо нашло тебя в добром здравии и успешно трудящимся в посту — или, скорее, готовящимся к Великой и Святой Неделе. У нас эти последние недели долгих служб (сокращенных, к тому же!) были довольно трудными, но, по крайней мере, у нас осталось немного иллюзий о том, что мы «аскеты»! Наш мир и покой были почти не нарушены.
Ваш вопрос о различии между Турецким и Коммунистическим Иго является очень важным, но ответ не совсем прост, и те, кто думает только в терминах «каноничности-неканоничности», вероятно, найдут его слишком сложным. Я думаю, что важно, прежде всего, осознать, что вопрос Московского Патриархата не является в первую очередь вопросом «каноничности» — этот вопрос в конечном итоге будет решен только свободным Русским Церковным Собором (после того, как Советское Иго будет свергнуто). На этом Соборе, безусловно, многое будет прощено из-за беспрецедентных трудностей этих времен, и те, кто будет оправдан тогда, не обязательно будут теми, кто считал себя «канонически правильными», но скорее теми, кто сохранил дух Церкви, который, в конце концов, выше канонов и вдохновляет их. Но в то же время нам нужно жить с существующей ситуацией и выбирать, иметь ли контакт и общение с Москвой или нет; и поэтому нам нужно как-то проникнуть в дух этого вопроса и принять решение на этой основе. Очень большая помощь в этом — «Документы Катакомбной Церкви», которые мы сейчас печатаем, потому что в них епископы, присутствовавшие на самом начале «Сергиянства», дают свои суждения о том, что тогда было центральным вопросом дня, и большинство тех, кто выступал против Сергия, делали это, потому что верили, что он поставил себя вне Церкви, и им нужно было высказаться, чтобы остаться внутри Церкви. В наши дни атмосфера не так напряжена, и большинство людей, вероятно, рассматривают вопрос сейчас как академический — хотя реакция на автокефалию Метрополии значительно обострила вопрос.
Чтобы ответить на вопрос, можно сказать, что прежде всего, что касается политической ситуации, ситуация Москвы под Советом и Константинополя под турками абсолютно одинакова. Но те, кто удовлетворен этим аргументом, не осознают, как греки за пределами турецких границ отреагировали в 19 веке. (Я сейчас перефразирую статью о «Русской Церкви за границей» нашего Архиепископа Иоанна, которую мы надеемся напечатать скоро). Когда Патриархат Константинополя подчинялся политическим требованиям турок и отлучал греческих повстанцев, последние, не сомневаясь в православии Патриарха и оставаясь с ним в духе, тем не менее объявили его указы недействительными и управляли собой в полной независимости от него — и когда была образована независимая греческая государственность, эта независимость приняла форму автокефальной Церкви Афин. Подобная ситуация имела место и при сербских Патриархах Арсении III и IV, которые ушли в изгнание со своими паствами и отказались подчиняться новым Патриархам, избранным внутри турецких границ. Таким образом, с политической точки зрения существование Русской Церкви за границей полностью оправдано православной историей, в то время как Метрополию в первую очередь следует критиковать за нечувствительность ко всей ситуации Русской Церкви и за помощь, даже если и малую, политическим схемам Советского Государства.
Но есть более глубокое измерение этого вопроса. Турки преследовали Церковь и, когда это было возможно, использовали ее в политических целях. Но их худшее намерение не выходило за рамки превращения христиан в рабов и, в некоторых случаях, насильственного обращения их в ислам. Таким образом, христианин мог быть рабом или мучеником, но с духовной стороны он был свободен; Турецкое Иго было внешним.
Но с советами цель гораздо глубже: в конечном итоге уничтожить Церковь полностью, используя самих иерархов Церкви (когда это возможно) в качестве агентов этой схемы; и, на пути к этой цели, заставить Церковь защищать коммунизм за границей и проповедовать «Коммунистическое христианство», которое подготавливает идеологически путь к грядущему триумфу мирового коммунизма, не только как универсального политического режима, но и как идеологической и псевдорелигиозной тирании. Чтобы оценить это, нужно понять, что такое коммунизм: это не просто власть, помешанная на политике, а идеологическая религиозная система, целью которой является свержение и замена всех других систем, прежде всего христианства. Коммунизм на самом деле является очень мощной ересью, центральной тезис которой, если я не ошибаюсь, является хиллизм или милленаризм: история должна достичь своего кульминационного момента в неопределенном состоянии земного блаженства, совершенное человечество, живущее в идеальном мире и гармонии. Изучите печатные проповеди московских иерархов: снова и снова можно найти ту же тему о приходе «Царства Божия на земле» через распространение коммунизма. Это откровенная ересь, или, возможно, что-то даже хуже: отклонение Церкви от ее самой цели — спасения душ для вечной жизни — и передача их в царство дьявола, обещая ложное блаженство на земле и осуждая их на вечное осуждение.
Современное западное христианство уже пронизано этой мирской, в основном хиллистической ориентацией, и более «либеральные», более мирские православные церкви (такие как Метрополия) были заражены из этого источника; и, вероятно, причина, по которой большинство людей в Метрополии так легко приняло автокефалию, заключается в том, что внутренне они не понимают, что происходит, они сами уже наполовину на том же пути, что и Московский Патриархат.
На днях я прочитал проницательный комментарий о иконоборческом кризисе 7-8 веков. Перед Седьмым Вселенским Собором у Православной Церкви не было никакой явной «доктрины об иконах», и поэтому можно было бы утверждать, что иконоборцы вовсе не были еретиками, и спор был лишь о второстепенном вопросе «ритуала» или «практики». Тем не менее, Церковь (в лице Ее защитников, ведущих почитателей икон) чувствовала, что она борется с ересью, чем-то разрушительным для самой Церкви; и после того, как Ее защитники страдали и умирали за эту православную чувствительность, и Ее теологи наконец смогли четко изложить доктрину, которую Она уже знала в Своем сердце — тогда дело православия триумфировало на Седьмом Вселенском Соборе, и иконоборцы были явно выделены как еретики.
Я подозреваю, что происходит то же самое, только гораздо более масштабное и сложное: что те, кто чувствует православие (через жизнь в благодати и будучи подверженными и воспитанными на его основных сокровищах — жизнях святых, патристических писаниях и т.д.) сражаются вместе против врага, ереси, которая еще не была полностью определена или проявлена. Отдельные аспекты или проявления этого (хиллизм, социальное евангелие, обновленчество, экуменизм) могут быть идентифицированы и сражены, но битва пока в значительной степени инстинктивна, и те, кто не чувствует православие в своем сердце и костях (например, те, кто воспитывался на Concern и Young Life вместо жизней святых!) действительно не понимают, о чем вы говорите, и не могут понять, как вы можете так волноваться по поводу чего-то, что ни один собор никогда не определял как ересь. В свидетельствах катакомбных епископов конца 1920-х годов снова и снова можно увидеть, что агенты ГПУ спрашивали их прежде всего, за или против Сергия, и если они были против, тогда эти агенты демонстрировали, что Сергий «не нарушал ни догматов, ни канонов»! Таким образом, либо атеистические палачи «защищают Церковь» — либо же что-то ужасно не так, и Церковь сталкивается с чрезвычайно грозным врагом. Как оказывается, однако, есть несколько догматических и канонических оснований, по которым Сергий был неправ; но прежде всего православная душа чувствовала, что он на неправильной стороне.
Таким образом, первая часть битвы сводится к представлению основ православия и воспитанию людей в истинном духе православия — прежде всего примера тех, кто жил православием, святых и исповедников Божьих. Вот почему для нашего времени самое важное — это не общее и абстрактное знание православной истории, догматов, канонов и т.д. (Семинарии святого Сергия и святого Владимира выпускают многих, кто знает это довольно хорошо, но они не становятся защитниками православия, ЧТО И НУЖНО), а скорее примеры, которые были даны для нашего времени — особенно новые мученики и исповедники России. И один из самых печальных признаков в нынешней контроверсии вокруг Москвы заключается в том, что те, кто защищает Метрополию, вместо того чтобы выставлять такие вдохновляющие примеры, цитируют самые постыдные документы и примеры турецкой и русской истории (отец Давид Блэк привел несколько неуместных примеров из синодального периода Русской Церкви, и он, вероятно, даже не знает худших!) думая тем самым защитить свою позицию. То есть, Церковь всегда была плохой, и сейчас она не хуже, чем раньше! Но какая ужасная, какая психологически и духовно угнетающая защита! Если именно так они должны защищать себя, то разве не лучше было бы избегать делать то, что сводит их к такой крайности? Действительно ли «выход на мировую православную сцену» так важно для Метрополии, что она должна делать это за счет страдающих русских православных верующих? Чтобы привести один маленький пример: Метр. Никодим — великий «благодетель» Метрополии, и никто не может сомневаться, что его успех в Метрополии укрепил его позицию в Московском Патриархате. С другой стороны, мирянин Борис Талантов в СССР открыто назвал Никодима предателем Церкви, лжецом и агентом мирового антихристианства, за что его, среди прочего, посадили в тюрьму советские власти; Метр. Никодим говорит Западу, что он был в тюрьме за «антиправительственные действия». 4 января этого года Борис Талантов умер в тюрьме, безусловно, жертва Никодима (среди прочих). Может ли Метрополия чувствовать себя на стороне этого исповедника? Я не вижу, как она может. Кстати, у нас будет статья о нем в этом номере — молитесь о упокоении его души.
Думаю, я достаточно сказал на некоторое время! Наши «Катакомбные документы» и «Новые мученики», безусловно, дадут более ясную картину, как только мы переведем и представим больше из них. Наш новый номер будет содержать Метр. Иосифа — настоящего чемпиона Церкви! Интересно, что в нем, как и в других, высказывается утверждение, что Сергий сделал что-то «хуже, чем ересь», ЧТО ОН убил Церковь изнутри.
Что касается информации о библиотеке: можете ли вы сделать ксерокопию страницы или двух из каждой из двух книг, которые вы упомянули? Таким образом, мы сможем получить представление о том, насколько детализированы списки, и, возможно, мы могли бы тогда поручить вам сделать несколько ксерокопий из одной из них. Сколько страниц в каждой книге?
Наша погода была переменчивой с тех пор, как вы уехали. Сразу после вашего отъезда похолодало, и с тех пор весенние дни чередовались с холодом и дождем. Первые дни марта были, пожалуй, самыми холодными с тех пор, как мы здесь — 19-20 градусов ночью, с огромными ураганными ветрами и снежными бурями. С января у нас было всего 5 дюймов снега и примерно столько же дождя. Настоящая весна позже в этом году, чем в прошлом, и только несколько мелких кустов полностью расцвели. Листья только начинают пробиваться через почки на верхушках дубов — красивые маленькие розовые листья с желтыми цветами, которые станут желудями. Пик весны, вероятно, не наступит до начала мая. В прошлом году я впервые пережил весну в деревне — действительно вдохновляющий опыт!
На прошлой неделе мы наконец-то возвели трапезную, для которой вы заложили фундамент. Она еще не закончена, но, по крайней мере, мы успели все накрыть и сделать водонепроницаемым до вчерашнего дождя. Мы ожидали, что отец Спиридон будет служить Литургию сегодня, но плохая погода, вероятно, удержала его. Скорее всего, он придет на Лазареву субботу и Вербное воскресенье. Если тогда пойдет дождь, мы сможем провести службы в новой трапезной-церкви.
Наша жизнь в пустыне продолжает иметь свои испытания и искушения, но гораздо больше радостей. В один момент, когда наши духи были низки, Владико Нектарий совершенно неожиданно пришел с Курской иконой, служил молебен, дал нам Святую Причастие из Запасных Даров (мы были в разгаре Вечерни, когда он пришел и еще не поели), и позволил нам нести икону через нашу гору. Божьи благословения на нас никогда не прекращаются! Только мы постоянно беспокоимся, что не производим достаточно; просто слишком много дел.
Кстати, спасибо за отправку книги Жанны Диксон. Нам было интересно увидеть, что ее учение об Антихристе в основном православное, и кто знает, возможно, даже детали или ее предсказания о нем верны. Однако в одном важном отношении она ошибается: ее правление — это кульминация человеческой истории, после которой приходят новые небеса и новая земля, в то время как она предсказывает после его правления новую эпоху мира и гармонии и объединения мировых религий, которые сами по себе являются учениями дьяволов! Смотря на ее «служение» в целом, нельзя не думать, что какая бы истина она ни говорила (будь то в учении или точных предсказаниях), она лишь используется дьяволами, чтобы получить доверие к ее всей философии — которая, похоже, является комбинацией «консервативного» католического прелестия и хиллистической философии эпохи. Она, похоже, совершенно убеждена, что ее «дар» обязывает ее быть комбинацией целительницы и святой женщины. Но откуда берется ее «дар»? Похоже, это комбинация редкого природного таланта (шестое чувство) и информации, полученной от демонов. Она слышит голоса, дающие имена победителей на скачках — разве ангелы делают это?! И часто ее голоса и видения приходят кусками и фрагментами — несколько букв имени кого-то и т.д. — что типично для того, как действуют дьяволы, как, например, на сеансах, и это показывает, что она находится в контакте с адским, анархическим миром, а не с небесным. Безусловно, она добросердечная женщина, но ее «святость» слишком хорошо вписывается в «духовность» этой злой эпохи!
Молитесь за нас и напишите нам пару строк.
С любовью во Христе нашем Спасителе,
Серафим, Монах
P.S. Я только что прочитал в старом Readers Digest собственный рассказ Жанны Диксон о ее двух интервью с Президентом Рузвельтом в 1943-44 годах. Я думаю, что они очень хорошо показывают, как дьяволы «используют» ее «дар». Она предсказала несколько вещей, таких как смерть Президента в течение 6 месяцев, но Президент был наиболее заинтересован в одном вопросе и спрашивал его несколько раз: «Будем ли мы союзниками с Россией?» «Правильно ли я иду с Россией?» Она — которая, похоже, довольно антикоммунистка — рассказала ему результаты своих видений и голосов, что через поколение США и СССР будут сражаться вместе против Красного Китая, и Рузвельт в конце концов успокоился: «Значит, я прав, иду с Россией». Через несколько недель он поехал в Ялту и отдал половину Европы Сталину!
Отец Герман передает свои приветствия и поклоны.