Владико Нектарий/Владико Антоний, нет контакта с Владикой А.
8/21 мая 1971 года
Святой Иоанн Богослов, Святой Арсений Великий
Дорогой отец во Христе, Пантелеимон,
ХРИСТОС ВОСКРЕС! Эвлогите!
Было очень приятно поговорить с вами, и только жаль, что время было так коротко. Мы надеемся, что вы сможете посетить нас в следующий раз, когда будете на Западном побережье, и мы сможем обсудить многие вещи более подробно.
Слава Богу, мы в добром здравии и хорошем настроении. Что касается «проблемы», которая все еще висит над нами, мы были так погружены в нашу печатную работу и планы — календарь, Катакомбная Церковь, новые мученики и т.д. — что мы не думали о ней, и в нашем разговоре с вами мы едва ли упомянули об этом. Но для вашего сведения, а также чтобы держать наши мысли в порядке, мы дадим здесь краткий отчет о прогрессе.
Прежде всего, с Рождества Владико Антоний оставил нас в покое, так что можно было бы почти подумать, что он действительно доволен тем, что позволяет нам быть независимыми. Но такое впечатление обманчиво. Указ, который он прислал нам в марте, ясно излагает в его сознании его «права» на нас, и он может почувствовать себя способным реализовать эти права в любое время. И снова, мы уже знаем из прошлого опыта и из разговоров с другими, что Владико любит неожиданно и внезапно утверждать свои «права», и можно обнаружить, что то, что казалось временем мира и покоя, на самом деле было какой-то ловушкой, в которой человек совершил всевозможные грехи, обычно упущения, против этих прав. Наш «день расплаты» с ним, безусловно, не так уж далеко.
Пожалуйста, простите нас за то, что мы говорим так, что это может показаться неуважительным к нашему епископу, но мы знаем, что вы так же осведомлены, как и мы, о том, что необходимо быть реалистами в таких вопросах между собой, чтобы избежать худших зол в будущем. В целом, мы рассказали только семи людям о нашей ситуации: кроме вас и Владико Лавра, пятеро людей в Сан-Франциско (Влад. Нектарий, отец Алексей, диакон Николай Поршников, Лоренс Кэмпбелл, г-жа Контзевич) уже знали или подозревали, или даже предупреждали нас о том, что собирается произойти.
Из Сан-Франциско есть только два новых события: Лоренс Кэмпбелл на недавнем визите сообщил нам, что среди мирян, близких к Владико, обсуждается наше «непослушное» отношение к нему. Не может быть и речи о том, чтобы они сформировали такое мнение, кроме как из того, что сам Владико им сказал. Это только подтверждает нашу идею о том, что Владико не очень серьезно относится к «монастырю», который он создал, обсуждая наши «недостатки» с другими. Его подход мирской, и его поведение, по-видимому, определяется тем, что он был лично оскорблен нашим поведением. Вы помните, что он заявил, что был лично оскорблен, когда мы отказались быть священниками немедленно; и к этому добавилось наше неподобающее поведение на Рождество. Это кажется нам ненадежной основой поведения, и это может быть потенциальной угрозой для нашей общей работы, которая, безусловно, превосходит личные обиды одного дня.
Второе новое событие: когда Владико Нектарий недавно посетил нас, он позвонил Влад. Антонию незадолго до этого и запросил разрешение служить и дать нам Святую Communion. Владико сказал ему передать нам это сообщение: поскольку наш Старец не смог прийти на Пасху (он сейчас служит в Пало-Альто), и поскольку наше поведение на Рождество показывает, что мы находимся в опасности впасть в прелесть (?!), он просит нас пересмотреть наше решение о принятии священства. Это имеет смысл? Разве можно просить человека, находящегося в опасности впасть в прелесть, принять священство?! Ясно, что ни подозрение в прелести, ни предложение священства не могут восприниматься всерьез в контексте какой-либо серьезной церковной деятельности. Это не заявления человека, который знает нашу работу и хочет сделать то, что лучше для этой работы; они исходят, скорее, от кого-то извне, кто думает о том, что будет выглядеть лучше, и также о том, что он может лучше контролировать; ведь ясно, что священник более тесно связан со своим епископом, чем простой монах. Итак, мы только подтверждаем наш диагноз нашего случая и наше желание быть независимыми от Владико Антония. Если какое-либо дальнейшее благо придет от нашего Братства, то это будет от нашей независимости, следуя уже начатому пути, с благословением Владико Иоанна, а не смиренно принимая указания извне. Мы недавно нашли, кстати, адрес Владико Виталия (Максименко) на его рукоположении в епископа, в котором он трогательно говорит о духовно-психологических условиях, при которых он смог принести такие плоды как миссионер печатного слова: в абсолютной независимости, «не беспокоя никого и не будучи беспокойным никем». Именно так! И это нормально в Церкви, не подстраиваясь под какую-то другую форму ради чисто формального и фиктивного «послушания». Так действовал Владико Иоанн, и это вдохновение, которое он дал нам. Если мы впадем в ересь или дадим скандал, это уже другой вопрос. Для нас здесь, в дикой местности, наша идея о епископе несколько моделируется на грифонах, которые постоянно кружат над нашей горой: «наблюдая» за всем, они тем не менее не беспокоят тех животных, которые занимаются своими делами, но спускаются, чтобы исследовать и очистить только тогда, когда учуют что-то гнилое! Если Владико А, после всех его «разочарований» с нами, все еще хочет рукоположить нас в священники, то, очевидно, он не учует ничего серьезно гнилого!
Мы хорошо поговорили с Владико Нектарием обо всем этом, и, хотя он сказал, что не будет «советовать» нас, если бы он был вовлечен, он просто бы не подчинялся тем указаниям, которые он считал разрушительными для идеи, по которой мы живем, и таким образом, если бы возникла жалоба в Синоде, она должна была бы исходить прежде всего от Владико А. самого. Это, конечно, подтверждает то, что Владико Лавр сказал нам о том, что не следует предпринимать никаких формальных действий, но тем не менее выражать наше несогласие с такими действиями. Итак, мы терпеливо ждем, что произойдет, довольные тем, что, по крайней мере, на данный момент нас не беспокоят никакие настоятельные требования, и мы можем сосредоточиться на текущей работе, с которой мы только медленно справляемся.
Владико Нектарий рассказал нам более подробно о своих отношениях с Владико Антонием, и мы расскажем вам о одном или двух моментах, чтобы вы были в курсе того, что, по-видимому, является ненадежной ситуацией, которая может позже иметь более широкие последствия для всей Церкви. Владико Нектарий сказал нам: «Я не епископ; я кукла в рясе». Владико А. не дает ему никакой свободы и даже не позволяет ему постригать кандидата в его келейные помощники. Один инцидент особенно показателен: в келье, в которой Владико Иоанн почил в Сиэтле, есть маленькая кровать, на которой он был положен сразу после своей кончины. Однажды на Синоде Владико Антоний, не сказав ни слова Владико Нектарию заранее, в раздраженном тоне объявил епископам, что существует неприемлемая ситуация: Владико Иоанн никогда не ложился спать, и тем не менее в его келье в Сиэтле есть кровать; ее нужно убрать. Епископы более или менее согласились (хотя, по-видимому, это еще не было сделано), и Владико А. получает впечатление о себе как о ревнителе памяти Владико Иоанна. Позже Владико А. пришел в келью Владико Нектария на Синоде и поклонился ему до земли, прося прощения, если он его обидел. Мы не хотим верить, что все это было какой-то «игрой», и мы можем легко поверить, что Владико А действовал искренне, не осознавая, насколько неправильно такое поведение. Зачем создавать такую сцену, когда вопрос можно было легко обсудить с местным епископом (Владико Н.) на месте? Синоду вовсе не нужно было вмешиваться. Но почему, в конце концов, убирать кровать, когда она действительно имеет такое значение, как первая кровать, на которой Владико Иоанн лежал 40 лет? Основание для такого поведения, безусловно, ненадежно. В нашем собственном случае мы заметили, что Владико А. не хочет обсуждать с нами дела; он действует только так, как считает нужным, и все остальные должны с ним соглашаться. А что касается его почитания Владико Иоанна, мы находим его, как и другие вещи, более внешним, чем реальным. В противном случае он не объявил бы просто нашу Братство упраздненным, не проконсультировавшись и даже не сообщив нам заранее, и, безусловно, не подумав о том, что, ради благословения Владико Иоанна, которое на нем покоится, имя должно быть как-то сохранено даже в нашем монашеском состоянии. Точно так же он не отменил бы Благовестник Владико Иоанна, чтобы начать свой собственный (откровенно тривиальный) Тропинку. Он прямо сказал нам: «Я открываю свой собственный маленький журнал; Благовестник закрыт; если вы хотите напечатать что-либо на русском, вы не будете называть это Благовестником». Владико Нектарий, очень чувствительный человек, был очень расстроен этим. Мы ошибаемся, подозревая, что здесь имеет место какое-то зависть? Конечно, это не наше дело судить об этом; но мы не можем быть слепыми к действиям, которые, с церковной точки зрения, неправильны.
Я думаю, вы можете понять после всего этого, почему мы не хотим иметь никаких прямых контактов с Владико Антонием. Вместо того, чтобы иметь монастырь, подчиненный ему, мы не будем иметь монастыря вообще — это будет более плодотворно. На данный момент мы останемся такими, какие мы есть, действуя независимо, ожидая будущих событий. Вопрос священства, конечно, даже не возникнет, пока мы не сможем быть уверены в официальном независимом статусе; для кого-то, кто не понимает, что мы здесь делаем, было бы проще всего отправить бесполезного пустынного священника в одну из нескольких приходов в Сан-Франциско, которые нуждаются или вскоре будут нуждаться в священнике.
В ближайшем будущем мы чувствуем два источника проблем: Владико А., против нашей воли и без нашего ведома, собрал деньги в каждой приходе для своего монастыря — вероятно, несколько сотен долларов как минимум. Это было шесть месяцев назад, и мы не слышали от него ничего о том, чтобы отдать нам эти деньги. Мы подозреваем, что это будет связано с каким-то его «планом», и поэтому мы боимся этих денег. Даже принятие их без условий беспокоит нас, потому что он даст их как «игумен» своего «епархиального» монастыря. Конечно, мы также не хотели бы обидеть тех, кто дал их с доброй волей, зная нас, хотя мы никогда не просили бы их сами, не желая быть паразитами. Поэтому мы надеемся, что наш «день расплаты» с Архиепископом наступит до того, как он попытается отдать нам деньги, и тогда использование их будет зависеть от его совести.
Во-вторых: вскоре мы выпустим наше Православное Слово, посвященное в значительной степени Владико Иоанну, открыто исповедуя его святость. Мы верим, что Владико А. предпочел бы, чтобы почитание Владико Иоанна было тихим и частным, а все акценты на святости были бы замяты. Если это так, он может негативно отреагировать на этот вопрос; хотя мы не знаем, (все это станет более очевидным, конечно, если Бог даст нам напечатать что-то на русском). Тогда, конечно, мы только обрадуемся, если нам придется пострадать за наше почитание Владико Иоанна.
Третий момент, который я забыл: вероятно, вскоре будет собрание духовенства епархии Сан-Франциско; и как «епархиальная» организация мы будем обязаны присутствовать и дать отчет. Что нам делать по этому поводу? Я думаю, нам, вероятно, лучше отправить вместо этого письмо, объясняющее, почему мы не присутствуем, не признавая себя «епархиальной» организацией; и, конечно, это вызовет наш день расплаты. Участвовать в делах епархиального духовенства было бы нашим духовным самоубийством. Чтобы назвать только один момент: возможно, большинство, или по крайней мере наиболее громкие члены духовенства, против Владико Иоанна, и наше публичное почитание его стало бы епархиальным скандалом.
Все это является очищением нашего разума, нашей «исповедью» Братства вам, так сказать. Пожалуйста, не отчаивайтесь за нас. Мы в хорошем настроении и усердно работаем, и сейчас мы гораздо лучше подготовлены к предстоящим испытаниям, чем несколько месяцев назад. Мы больше всего утешены тем фактом, что епископы, которым мы доверились, вовсе не говорили нам быть ложно смиренными и позволять сильным делать то, что они хотят. Таким образом, мы не слишком нереалистичны и наивны, веря, что истина и принцип и серьезный труд для Церкви должны быть на первом месте, а вся политика и организационные вопросы — на втором.
После получения третьего письма от иеромонаха Иннокентия (вместе с копией письма, которое он написал Анастасию Лейбке, сообщая ему, что он не будет служить в приходе, который называет святого Германа вместо Германа), мы написали ему ответ, умоляя его не вызывать скандал и не делать бесполезную кампанию из такой мелочи, которая, в конце концов, является вопросом употребления, а не принципа. Но мы будем придерживаться аляскинского употребления Германа.
С любовью во Христе нашем Спасителе,
Серафим, монах