Новообращенные, теологи, борющиеся, не бойтесь угроз
Воскресенье Святого Фомы, 1973 [23 апреля/6 мая],
Дорогой брат во Христе, Алексей,
Воистину Христос воскрес!
Мое письмо пересеклось с вашим в почте, но даже так я думаю, что я уже ответил на большую часть вашего письма в своем. Пожалуйста, простите меня, если я как-то обидел вас в своем предыдущем поспешном письме. Комментарий о «письмах к епископам» был написан с иронией и без реальной мысли о том, что вы могли бы это сделать, но я хотел упомянуть все возможности неправильных действий, зная, как сильно вас могло расстроить письмо отца Нектария, которое не имело оснований.
Однако, теперь, когда пыль немного осела, действительно кажется, что именно отец Нектарий действовал как «сумасшедший новообращенный», в то время как вы в своем сдерживании были довольно уравновешены. Возможно, мы все слишком много говорили о «новообращенных» — ловушки, в которые они попадают, на самом деле те же, в которые может и попадает любой верующий!
Вчера мы получили короткое письмо от отца Нектария. Он не пишет о эволюции, Плащанице или Никодиме, очевидно, потому что различия между нами по этим вопросам слишком велики, но поднимает два других вопроса, которые показывают, что все, что мы пытались донести до него, не дошло. Действительно, как вы ему написали, между нами существуют «серьезные недоразумения». Мы чувствуем, что там что-то глубоко неправильно, но боюсь, что сейчас не так много можно сделать или сказать по этому поводу. Для вашего душевного спокойствия мы советуем вам не беспокоиться о том, чтобы «достучаться» до него, и на самом деле в будущем обращать как можно меньше внимания на него *(Под этим я не имею в виду поощрять жесткое или бесчувственное отношение к нему, а просто оставаться как можно более отстраненным от ситуации, где сейчас, похоже, нет надежды на «диалог»!) Если греки действительно пытаются «захватить» и диктовать свою идеологию остальным, они просто попали в самую большую ловушку «новообращенных», и это опасно для всех. Если это так, их глупость, безусловно, будет вскоре раскрыта; но тем временем, давайте оставим остальных как можно менее вовлеченными в это. Отец Нектарий в новом «Свидетеле» пишет о «новообращенных»; было бы трагично, если бы он и бостонские отцы не применили все эти слова прежде всего к себе. Это то, что мы все должны делать, когда предполагаем «учить» (что некоторые из нас, безусловно, призваны делать, но с величайшей смиренностью).
Что касается «теологов»: некоторые отцы в Бостоне были в (отпавшей) греческой семинарии в Бруклайне, которая, как они признают, не обучает православной теологии. Православную теологию они получили, читая книги, и я боюсь, что иногда они проявляют себя как любители. Отец Михаил Помазанский (см. его статью в «Православном Слове», 1970, № 6) и другие в Джорданвилле являются подлинными теологами, с школой и традицией под ногами. Бостонские отцы «самодельные», и мы уже видели несколько примеров (особенно когда они пытаются войти в русскую сферу, в которой они совершенно потеряны), как они прыгают на некоторые моменты исключительно на основе впечатления и каприза, именно из-за их недостатка глубокого теологического фона. Они не доверяют своим русским старцам (и мы довольно сомневаемся, что у них есть какие-либо греческие старцы, к которым можно обратиться за советом), потому что они находятся под «латинским влиянием» — это крайне опасный знак. Мы сами, не будучи «теологами», следуем джорданвильской школе, которая находится в лучших православных традициях (и сегодня подвергается многим и несправедливым клеветам), и мы часто обращаемся за советом к отцу Михаилу Помазанскому и другим, чье суждение мы доверяем и уважаем, зная, что таким образом мы находимся в хорошей традиции и не должны полагаться на собственное ошибочное суждение для всех ответов. Отец Михаил, в частности, вполне осведомлен о проблеме «латинского влияния» и там, где оно существует, объясняет очень трезво, почему это не православно, но у него нет той эмоциональной ненависти, которая, боюсь, затмевает суждение бостонских отцов по этому вопросу.
Мы не видим причин сидеть в страхе и трепете перед угрозами отца Нектария. Давайте подождем и посмотрим, предложит ли он или бостонские отцы что-то по поводу «эволюции» или «Плащаницы», и если они это сделают, давайте объективно оценим это на его ценность. Все, что кто-либо из нас скажет по этим темам позже, должно быть совершенно спокойным и без ощущения участия в шумной полемике. Все, что написано о эволюции, я думаю, должно быть довольно обширным, с множеством ссылок на источники и тщательным рассмотрением вопросов, которые «эволюция» поднимает для веры и которые, похоже, люди боятся поднимать. Что касается теологических последствий, мы должны, безусловно, обратиться за советом к отцу Михаилу и, возможно, к другим, чтобы сделать любое представление как можно более точным. Важным также является подход к читателям, поскольку любое представление должно быть сделано так, чтобы оно было как-то «на их языке». (Это, вероятно, объясняет резкую реакцию отца Н — он просто не был готов к такому прямому подходу.) Что пишут ваши читатели о «эволюции»? Они действительно считают это проблемой, не проблемой или что-то еще, и как они отреагировали на статью?
Что касается Плащаницы, любое будущее статья должна учитывать всю аргументацию греков против нее, а также включать более тщательное исследование доказательств православного почитания ее. Если греки не предложат какие-либо крайне убедительные аргументы, дело с Плащаницей, похоже, довольно надежно, и нет необходимости кому-либо спешить «защищать» ее, как будто это было спорным вопросом.
Мы в прошлом принимали и можем продолжать принимать греков как соперников на истинном православном миссионерском пути. «Борец» — это тот, кто не доверяет своему собственному мнению и ничьему другому; кто не «знает лучше» во всем, кто не ставит себя в качестве окончательного авторитета, кто не образует групп и не пытается подавить кого-либо вне группы. Но если они не борцы, а только «эксперты», все их добрые труды рано или поздно придут в упадок. Наша Церковь за границей имеет большой опыт в этом, проявила много терпения и выжила тех, кто сбился с пути.
У вас было довольно много испытаний в ваш первый год и несколько месяцев миссионерских трудов. Знайте, что Бог посылает это, чтобы испытать и укрепить вас, а также чтобы однажды знать, как помочь другим в подобной ситуации. Мы надеемся, что к этому времени вы не чувствуете себя так, будто находитесь в самом центре «шторма», как, надеемся, греки немного ослабят давление, которое, похоже, его вызывает.
В связи со всем, что происходило, мы хотели бы сделать гораздо больше переводов некоторых основных текстов. У нас теперь есть кассетный магнитофон, и теперь, когда Лоренс присоединился к нам, мы поставили его на работу по набору некоторых текстов, которые я читаю в магнитофон, переводя устно с русского, чтобы сэкономить все время, которое я обычно трачу на транскрипцию и набор. Есть очень хороший текст отца Михаила Помазанского о православной догматической теологии, длиной 200 страниц, и очень хорошее введение и фон к этой всей важной сфере. Предполагая, что он еще не был переведен (что мы вскоре выясним), я хотел бы начать переводить его устно. Можете ли вы или Сьюзан помочь с его транскрипцией?
Мы также получили кассету Акафиста Божией Матери, спетого в соборе Сан-Франциско с Владыкой Иоанном на службе. Почти ни одно его слово неразборчиво, но дорогой знакомый голос там! Вы можете сделать копию для себя при одном из ваших визитов.
Кстати, мы замечаем, что Ашанин, похоже, говорит о вас в новом «Логосе» (март-апрель), очевидно, отплачивая вам за то, что вы сказали о нем, но не упоминая вас по имени (всегда легче красиво рассуждать на крайне общие темы!).
Молитесь за нас.
С любовью во Христе, нашем Воскресшем Спасителе,
Серафим, монах