Наши греки захватывают новообращенных, догмат, латинизм
27 мая/9 июня 1973
Святой Иоанн Русский
Ваше Преосвященство, дорогой Владыка Лаврус,
Благословите!
Пожалуйста, простите нас за то, что мы снова беспокоим вас с «проблемой», но эта «проблема», к счастью, не касается нас лично, а скорее является чем-то более общим, о чем, как мы думаем, вы, вероятно, уже хорошо осведомлены. Мы довольно расстроены этим и просим вашего совета и слова ободрения.
Как вы знаете, с самого начала мы полностью поддерживали наших «греков» в Синоде, отцов Пантелеимона, Нектария и других, потому что мы видели в них «ревнителей» истинного православия и вдохновение для других. Иногда, это правда, мы отмечали в «Православном Христианском Свидетельстве» отца Нектария некоторые высказывания, которые кажутся довольно «узкими», и несколько совершенно ненужных комментариев, которые приносят больше вреда, чем пользы (например, его комментарии о мексиканском епископе Метрополии). Однако мы всегда прощали эти недостатки, признавая, что никто не совершенен и что все мы в миссионерском поле внутри нашей Русской Церкви за границей должны всегда быть готовы прощать и защищать друг друга и не делать больших проблем из вопросов второстепенной важности. И поэтому мы никогда не упоминали об этих вещах «грекам» или пытались их исправить.
Однако в последние несколько месяцев мы стали все больше беспокоиться о некоторых вещах, которые делают и говорят наши «греки». Сначала наш хороший друг Алексей Юнг начал говорить нам, что он очень обеспокоен тем, что отец Нектарий пытается «нажать» на него, чтобы он присоединился к его приходской общине в Сиэтле (вместо того, чтобы пойти в Русский Собор в Сан-Франциско) и чтобы сказать ему, что он не должен печатать в своем периодическом издании «Никодим». Здесь я должен сказать, что с самого начала «Никодима» Алексей просил нашего совета и даже предоставлял статьи для исправления, и он всегда (за исключением одного случая, который я упомяну ниже) следовал нашим советам. К сожалению, он довольно эмоционально и поспешно отреагировал на некоторые вещи, которые сказал отец Нектарий о «эволюции», и это привело его к тому, что он передал материал своей подруге Саре Хоффман, которую она использовала в письме, которое она отправила всем нашим епископам, обвиняя отца Пантелеимона, на очень слабых основаниях, в «ереси». Это было неудачно и произошло из-за его неопытности. Затем, однако, отец Ефрем написал ответ Алексею, который в основном был оправданием для него, чтобы выразить некоторые свои (или отца Пантелеимона) теологические спекуляции, но он «совсем не ответил на вопросы Алексея», и кроме того, он даже привлек «догмат искупления» митрополита Антония, показывая, что он совсем не понимает ошибок и опасностей «догмата».
Когда мы услышали, что «догмат» был упомянут, мы написали отцу Пантелеимону письмо, предупреждая его об этом спорном вопросе, и когда отец Пантелеимон был в Сиэтле несколько месяцев назад, я поехал туда и с одобрения Владыки Нектария передал ему «доклад» о «догмате», сообщив ему об ошибках в нем, которые были указаны архиепископом Феофаном Полтавским, отцом Михаилом Помазанским и другими. В конце моего «доклада» отец Пантелеимон признал, что он не знал о некоторых из этих моментов, но что, в любом случае, он не собирался публиковать ничего на эту тему. Я уехал воодушевленным, и из моего личного контакта с отцами Пантелеимоном и Нектарием я не чувствовал, что они пытаются «нажать» на кого-либо или «захватить движение новообращенных», как некоторые люди нам говорили.
Однако вскоре после этого отец Нектарий очень расстроился из-за того, что Алексей опубликовал статью о «эволюции», а затем брошюру о «Святой Плащанице», и с тех пор он говорит всем, что Алексей «все еще католик» и что его не следует поддерживать или доверять. Это очень огорчило нас, потому что мы знаем Алексея очень хорошо, и он очень готов принимать исправления и учиться, когда он ошибается. Мы не нашли ничего плохого в статье о эволюции, хотя, конечно, она была слишком короткой, чтобы сказать много о такой сложной теме, и возможно иметь разные мнения по некоторым аспектам вопроса — тем не менее, мы считали, что его подход в основном правильный, более правильный, чем подход отца Нектария, который, похоже, больше подвержен влиянию «современных идей». Тем не менее, даже здесь мы все должны быть кроткими и прощать друг друга, как мы считаем, и мы были просто поражены тем, что отец Нектарий так резко отреагировал на статью.
Что касается брошюры о «Святой Плащанице», мы предупредили Алексея, что он не должен печатать ее без удаления всех римско-католических ссылок («Станции Крестного пути» и т.д.), но, к сожалению, он уже напечатал ее до того, как получил наше письмо, и, конечно, это сильно повлияло на отца Нектария. Мы сами не утверждаем, что знаем абсолютно, что Святая Плащаница подлинная, но из всех доказательств она кажется очень вероятной, и мы уважаем мнение архимандрита Константина и других, которые ее приняли; но когда греки кричат нам, что это какое-то «демоническое дело», мы чувствуем себя очень неуютно, особенно потому, что до сих пор они не предоставили никаких определенных доказательств, чтобы это доказать. На самом деле, кажется, что их реакция в значительной степени эмоциональна, основана на их сильном антикатолицизме.
Из всего, что произошло в последние несколько месяцев, мы обнаружили несколько фактов, которые нас беспокоят:
(1) Отец Нектарий сказал, что в Монастыре Святого Преображения есть «великие теологи» и что новообращенные должны доверять им, а не кому-либо другому, и, конечно, не никому из «джорданвильской школы», которую отец Пантелеимон считает не очень православной. (Мы подозреваем, что он находится под влиянием Владыки Виталия в этом отношении.) Этот момент очень нас беспокоит, как из-за презрительного отношения, которое «греки» таким образом показывают к такому действительно великому теологу, как отец Михаил Помазанский, так и потому, что «теология» Монастыря Святого Преображения, как показано в письме отца Ефрема к Алексею, совсем не кажется нам здравой, а скорее полна самодовольства, преувеличенных аргументов и очень легкомысленного тона. Тем не менее, отец Нектарий теперь напечатал это письмо, чтобы все могли его видеть!
(2) «Греки» находят «католическое влияние» повсюду, даже в наших великих русских отцах, таких как митрополит Филарет Московский. Но они не знают русского языка, и их переводчики-новообращенные совершенно не знакомы с русской теологической традицией, и когда они начинают говорить остальным из нас, что правильно, а что неправильно в русской теологии, они собираются сделать ужасные ошибки, такие как те, которые они уже сделали по поводу «догмата искупления». Более того, они, похоже, так фанатичны в отношении «католического влияния», что не способны различать между небольшими недостатками, которые могут быть у любого великого теолога, и великими теологическими ошибками. Отрицать важность митрополита Филарета Московского, который был именно великим защитником против «католического влияния», только из-за некоторых мелких моментов, которые могут (или не могут) быть под влиянием католицизма — это ужасная ошибка и признак теологически несбалансированного взгляда, как мы считаем.
Мы уже знаем, что не все греческие «ревнители» думают как отец Пантелеимон. Например, отцы Пантелеимон и Нектарий пытались убедить нас исключить Блаженного Августина из Православного Календаря. Мы сказали им, что не имеем полномочий делать это, и кроме того, мы знаем, что Владыка Иоанн очень почитает его и каждый год служит ему. Тем не менее, отец Нектарий говорит, что он находится в Русском Календаре из-за «униатского влияния». Однако мы исследовали и выяснили, что он был введен в Русский Календарь в 19 веке на основании авторитета святого Никодима Святогорца, греческого антикатолического ревнителя! Мы спросили отца Феодорита с Афона об этом, и он ответил: «Да, я думаю, что Августин должен быть святым, потому что святой Никодим поместил его в Синаксарий». Конечно, мы все знаем, что Блаженный Августин имел теологические ошибки или, по крайней мере, неправильные акценты, но это не мешает нам оказывать ему должное почтение. Поэтому «фанатизм» наших «греков» по этому вопросу кажется совершенно ненужным и причиной пустых споров.
(3) Больше всего нас беспокоит, потому что действительно кажется правдой, что наши «греки» хотят «захватить новообращенных» — и теперь даже наших русских тоже! Мы знаем отца Пантелеимона много лет и очень уважаем его и его труды, но мы знаем, что у него есть недостатки, он делает много ошибок, и также что во многих отношениях наша русская традиция (особенно Типикон Божественных служб) гораздо более полная, чем традиция, которой следует отец Пантелеимон. Кроме того, они «американцы» и имеют многие типичные симптомы «новообращенных». Мы твердо считаем, что их не следует делать единственным стандартом для всей Русской Церкви и даже для всех новообращенных. Это было бы очень опасно как для них, так и для всех. Мы уже отметили, что их «авторитетное» отношение было очень обескураживающим для ряда новообращенных, которых мы знаем, — то есть для тех, кто не хочет иметь отца Пантелеимона своим «старцем». (Мы также очень боимся возможности «ложного старчества» в нем, потому что мы видели несколько подозрительных случаев людей, которые были под его влиянием.) Наши «греки» очень «интеллектуальны», но мы чувствуем, что они не понимают многого из «мудрости сердца», которой обладают некоторые из наших простых русских батюшек, даже если они могут не быть «великими теологами».
Пожалуйста, простите это длинное письмо, дорогой Владыка. Мы очень надеемся получить от вас письмо, в котором вы скажете, что вы думаете об этом всем. Мы чувствуем, что в будущем может произойти какая-то катастрофа из-за этих вещей, которая повлияет не только на наших новообращенных, но и на русских. Пожалуйста, скажите нам, что вы думаете.
По Божьей благодати мы в порядке, работаем усердно и мирно. Брат Лоренс с нами уже два месяца и старается.
Мы снова просим вашего благословения и молитв.
С уважением и любовью во Христе,
Серафим, монах