Никакой борьбы по поводу эволюции и Плащаницы, недавние отцы
19 августа/1 сентября 1973
Святой Андрей Стратилат
Дорогой отец Нектас,
Эвлогите! Пожалуйста, простите наше долгое молчание. Это лето было для нас чрезвычайно загруженным, и наши два новых брата только увеличили объем работы, который мы взяли на себя. Но я буду откровенен и добавлю это: ваши письма и отношение к Алексею Юнгу оставили нас настолько шокированными, что мы почти не могли говорить.
Спасибо за ваше новое письмо. По поводу «эволюции»: что мы можем сказать в ответ? Мы скажем вам только то, что думаем: статьи «экзетастес» отнюдь не являются «объективным православным представлением о эволюции» — это скорее примитивная «либеральная» презентация, ничем не отличающаяся от того, что может опубликовать любой протестантский или католический журнал, и это именно то, что можно ожидать от Греческой архиепископии, в соответствии с ее общей «либеральной» ориентацией. Статья даже не поднимает самые серьезные вопросы, которые ставит «эволюция», тем более не отвечает на них. Это абсолютно типичный продукт «духа времени».
Очевидно, вы думаете иначе. Но, отец, да будет мир между нами! «Эволюция» — это чрезвычайно сложный вопрос, учитывая все его аспекты, и никто из нас не в состоянии знать «все об этом» и дать окончательное суждение по всем его аспектам. Называть это «ересью», конечно, является большим упрощением, поскольку это гораздо более сложный вопрос, и очевидно, что разные люди имеют совершенно разные представления, когда слышат слово «эволюция», что еще больше усложняет дело. Статья Алексея была предназначена не для теологов, а для простых людей, и поэтому ее тон и подача, безусловно, несколько упрощены и резки. В этом есть недостатки, первый из которых заключается в том, что она, очевидно, ничего не сказала вам и, похоже, другим с аналогичным взглядом. Очевидно, для таких людей следует сделать гораздо более тщательную презентацию, и я думаю, что это сделает гораздо легче увидеть, насколько неадекватна статья «Экзетастес», как мы считаем. Если бы вы прочитали гротескную, сатанинскую «теологию» Тейяра де Шардена, вы бы, безусловно, почувствовали бы странное ощущение от статьи, в которой он представлен как пример разумного подхода к этому вопросу. Но у кого есть время, чтобы писать подробно на эту тему? У нас его нет, определенно не сейчас.
Кстати, «резкость» статьи Алексея нам понравилась — и это именно та же «резкость» («вот истина, а вы все неправы»), которую мы довольно часто замечали в ваших публикациях, и за которую многие также критиковали вас. Освежает видеть такую простоту, смело противостоящую «общепринятым» ошибкам времени, даже рискуя быть названным «недостаточно утонченным», «отсталым от времени» и т.д. Статья Алексея не идеальна, но она определенно имеет гораздо больше смысла, чем «Экзетастес». Но ЭТО РАЗНООБРАЗИЕ НЕ ДОЛЖНО ЗАСТАВЛЯТЬ НАС НАЧИНАТЬ БОРОТЬСЯ ДРУГ С ДРУГОМ!
Я упомяну еще один момент, прежде чем перейти к основной цели этого письма. Статья о «Плащанице», как вы уже знаете, нам кажется неудачной из-за ее латинизмов, и было неразумно с точки зрения Алексея отправлять ее в таком виде. (Но чтобы вы чувствовали себя лучше: у него не осталось копий, и он не намерен распространять ничего больше по этой теме.) Тем не менее, статья на самом деле не так уж ужасна, как ваше реагирование могло бы показаться, и действительно слишком много для вас (и отца Ефрема в его письме) обвинять Алексея в распространении «ересей» в ней (вы делаете с ним то же самое, в чем обвиняете его!). Вы используете термин «еретическая ансельмианская теология» слишком свободно. (Кстати, здесь снова: разве не вы критиковали Алексея за то, что он сказал, что Т. де Шарден — «еретик» — потому что он явно является еретиком, будучи католиком? Точно так же вы называете Ансельма «еретиком», когда в этом нет необходимости, потому что он явно является еретиком, будучи католиком. Это усиливает подозрение, что одной из причин этого резкого конфликта между вами и Алексеем является то, что в глубине души вы очень похожи, в хорошем смысле: оба полны духа ревнителя, даже если иногда у вас могут быть разногласия или вы делаете ошибки. Я говорю это, пытаясь побудить вас найти хорошие стороны в Алексее и не сосредотачиваться на том, что кажется его недостатками.) Полное ансельмианское учение о искуплении не принимается даже католической церковью, тем более недавними православными отцами, которых вы считаете находящимися в «латинском плену». Разве каждый, кто пишет о «удовлетворении», является еретиком? Тогда вам придется деканонизировать святого Нектария и выбросить многих отличных греческих и русских отцов. А что насчет тех, кто был в общении с этими «еретиками», или тех ревнителей (таких как Блаженный Паисий Величковский и Блаженный Архиепископ Иоанн Максимович), которые, безусловно, имеют больше теологии в своих маленьких пальцах, чем кто-либо из вас или нас вместе взятых — которые не протестовали и не разрывали общение с теми, кто открыто учил «удовлетворению»? Отец, вы немного перегнули палку в этом вопросе. То же самое касается «заслуг» — конечно, наши православные отцы, которые используют это слово, делают это в очень общем смысле и отнюдь не имеют в виду чистилище, индульгенции и остальной строго латинский контекст. Мы согласны с вами, что, возможно, предпочтительнее использовать другую лексику, чтобы избежать любой возможности путаницы с латинским легализмом — НО ВОПРОС ПРОСТО НЕ ТАК ВАЖЕН, и когда он используется недавними православными отцами, эти слова не составляют «ереси», а просто являются одним из возможных способов говорить о предмете, который НИКАКИЕ СЛОВА НЕ МОГУТ ПРАВИЛЬНО ОПИСАТЬ. Давайте будем мягче и более осторожными в том, как мы говорим о таких вещах!
Далее о «латинском (и/или протестантском) влиянии»: должны ли мы деканонизировать святого Макария Коринфского, потому что он использовал Катехизис митрополита Платона? А что насчет святого Никодима, который переработал несколько латинских книг о духовной жизни (!) и включил Блаженного Августина в свой Синаксарий? Разве вы не видите, отец, что с таким рвением вы подрываете свои собственные основы, ставя под сомнение практически всех отцов и святых последних нескольких столетий и провозглашая миру, что вы (и те, кто думает как вы) «знаете лучше», чем эти святые люди, многие из которых были великими теологами?! Логически говоря, это указывает вас в сторону некоего протестантизма, ставя пропасть в православной теологической традиции, которую только ваша группа может преодолеть, пропуская промежуток «латинского плена» и возвращаясь к «оригинальным источникам». Вы писали некоторое время назад, что если Блаженный Августин находится в Русском Календаре, это должно быть из-за «униатского влияния» недавних времен. Что ж, мы исследовали и выяснили, что Блаженный Августин был введен в Русский Календарь в 19 веке ТОЛЬКО НА ОСНОВАНИИ АВТОРИТЕТА СВЯТОГО НИКОДИМА СВЯТОЙ ГОРЫ — т.е. потому что Русская Церковь была так озабочена тем, чтобы быть в гармонии с лучшей традицией Греческой Церкви! Разве это не хорошо? Видите ли, как далеко вы можете уйти, делая огромные обобщения о «католическом влиянии» или «латинском плене»? Само понятие «латинского плена» раздуто Шмеманом и его подобными именно с целью разрушить идею непрерывности православной традиции на протяжении веков. НЕ ПОПАДАЙТЕ В ЭТУ ЛОВУШКУ! Есть великие теологи последних нескольких столетий, которые использовали выражения, которые можно было бы улучшить; но это не означает, что они находятся в «латинском плене» или должны быть дискредитированы. Они просто не используют эти выражения в том же контексте, что и латиняне, и поэтому вопрос не является очень важным. Мы сами очень уважаем митрополита Антония Храповицкого, несмотря на недостаточность некоторых его теологических выражений, и несмотря на полное абсурдность (простите за грубое выражение) его крайних западных взглядов (или скорее, вкуса) в иконографии, например (считая Васнецова и Нестеров вершиной «византийской иконографии»!!!). Православные ревнители могут жить в мире друг с другом, не соглашаясь по всем возможным вопросам.
Но достаточно об этих вопросах. Я сказал вам, что мы были шокированы вашим отношением: мы не особенно шокированы ничем, что вы можете верить о «эволюции» или «Плащанице». Мы можем жить с вами в полном взаимном доверии, уважении и любви, не соглашаясь полностью по таким вопросам. Но нас шокирует то, что вы серьезно думаете о публикации «открытых писем» против статей Алексея и что вы «отозвали всю поддержку» от него и говорите людям, что он «все еще католик» и ему нельзя доверять. Вы потеряли всякое осознание общей задачи, к которой все мы, миссионерские работники в Церкви за границей, привержены? Владыка Иоанн бы вас за это отругал. Не в том, что Владыка неправ в своем отношении к миссионерским трудам, а в вашем, в этом вопросе. Алексей — чрезвычайно симпатичный, открытый и скромный человек, и нет оправданной причины, почему между вами и ним должно быть конфликт; ваша резкая реакция вызвала совершенно ненужное отчуждение между вами. Пожалуйста, не путайте Алексея с Сарой Хоффман, которая действительно находится далеко от этого (и которая, кстати, теперь также оставила Алексея, считая его таким же «неправославным», как и отец Пантелеимон, вы и мы). Вы, похоже, вводитесь в заблуждение резким тоном некоторых статей Алексея, думая, что он «узкий фанатик», что совершенно не так; и даже сейчас, после совершенно несправедливого письма отца Ефрема (который явно совершенно не понимает Алексея), Алексей не имеет никаких обид против вас и очень хочет, чтобы между вами был мир. Ваше отношение причинило ему немало боли, но он воспринимает это все в православном духе и не питает никаких злых чувств. Возможно, вы сами не осознаете, отец, как некоторые люди «боятся» вас, прежде чем встретиться с вами лично, веря, исходя из некоторых вещей, которые вы печатаете, что вы готовы «откусить голову» любому, кто подойдет; и они всегда приятно удивлены, встретив вас и обнаружив, что это вовсе не так. Хорошая доза «сострадательной любви» со всех сторон определенно улучшила бы общую ситуацию!
Отец, я был как можно более откровенен, и мы молимся, чтобы это было на общее благо всех. Пожалуйста, покажите это письмо отцу Пантелеимону. НИ ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ, БОГ ДАВАЯ НАМ СИЛ, МЫ НЕ ПОЗВОЛИМ, ЧТОБЫ МЕЖДУ НАМИ БЫЛА ЛЮБАЯ БОРЬБА ИЛИ ВРАЖДА. У вас и отца Пантелеимона несколько другой подход, чем у нас — за что слава Богу! Нам не нужно быть копиями друг друга, и разные люди находят помощь и вдохновение в разных подходах в рамках одной и той же традиции ревнителей. Наши собственные труды и идеалы так гармонируют с трудами отца Пантелеимона, что мы чувствуем определенную поддержку просто от его существования. Вы и он оба являетесь помощью для Русской Церкви (хотя иногда это не признается среди нас), но для того, чтобы продолжать здоровый и безупречный путь, вам придется быть осторожными в том, как вы выражаете определенные вещи, чтобы не вызывать ненужные конфликты и недоразумения. В частности, мы настоятельно призываем вас не позволять определенным разногласиям заставлять вас делать обобщения, такие как то, что Алексей является «нераскаянным католиком», или что русские теологи, с которыми вы не согласны, находятся под «латинским влиянием». Такие суждения мешают вам видеть глубокое согласие, которое у вас на самом деле есть с такими людьми по основным вопросам православного ревнительства, и они сводят теологические вопросы к какому-то личному уровню, делая обсуждение невозможным. (Очевидно, ничего, что скажет кто-то, находящийся под «латинским влиянием», не будет приемлемо для вас, поскольку вы считаете его «зараженным» и, похоже, не можете воспринимать ничего, не чувствуя этого зловещего «влияния». Но вы действительно думаете, что вы сами полностью свободны от какого-либо «влияния» или другого? Выросши и находясь в совершенно «западной» среде, вы действительно полностью избежали этого влияния? Я могу откровенно сказать вам о нашем опыте жизни в дикой природе: если вы пойдете в супермаркет или послушаете радио или телевидение, или прочитаете газеты — вы определенно не избежите какого-либо «современного» влияния, о котором вы, вероятно, не подозреваете. А что, если некоторые недоброжелатели начнут находить зловещее «влияние греческой архиепископии» в вас?) Все эти разговоры о «влиянии» крайне шатки и, вероятно, бесполезны; давайте будем атаковать вопросы напрямую, и пусть различия проявятся и будут разрешены (если возможно) разумно объективными критериями, а не просто отказываясь от кого-то, потому что мы считаем, что он находится под каким-то «влиянием» или другим.
Что касается Джорданвиля: мы сами можем вспомнить несколько статей, которые монастырь напечатал, которые не показались нам очень полезными, но мы определенно не помним никакой «протестантской секулярной литературы о «Антихристе» и «последних днях»! Это действительно так или преувеличение? ПОЖАЛУЙСТА, НЕ ПОЗВОЛЯЙТЕ СЕБЕ НИКАКИХ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЙ В ЭТОМ ОТНОШЕНИИ: общая ревнительская причина, за которую наша Церковь за границей, несмотря на человеческие недостатки и интеллектуальную некомпетентность всех нас, ее членов, стоит почти одна сегодня, слишком ценна, чтобы позволить ей быть поврежденной такими недоброжелательными суждениями о наших соработниках. Многое можно простить, если только присутствует основная православная ориентация; и даже если этого не хватает, молчание обычно является самой мудрой политикой (что касается печатного слова).
После всего этого я склоняюсь до земли и прошу вашего прощения, если я каким-либо образом обидел вас этим письмом или чем-то другим, и отец Герман делает то же самое. Пусть мир и взаимная любовь и уважение всегда царят между нами!
Мы благодарим вас за ваши молитвы и просим вас продолжать их. Да, наше братство, похоже, растет, и мы только молим Бога, чтобы мы могли правильно использовать дары, которые Он изливает на нас, и души, которые Он посылает нам.
С искренней любовью во Христе, нашем Спасителе,
Серафим, монах
с благословением отца Германа
P.S. Мы не отправляем копию этого письма никуда. Пусть это останется строго между нами, вами и отцом Пантелеимоном.