Отец Пантелеймон и духовная фальшь, отец Дудко, Владико Аверкий
9/22 октября 1975 года
Святой Иаков, сын Алфея
Дорогая Нина,
Мы были рады получить ваше письмо. Спасибо также за письма, которые дают «бостонскую версию» недавних событий. Нам совсем не понравилcя тон — «масляный», самооправдывающий и сплетнический. Распространять в Калифорнии слухи о личной жизни отца Августина Уитфилда не очень благородно, мягко говоря — и всё же постоянное обвинение в том, что это все остальные распространяют слухи. (Они действительно не осознают, что неправильно отправлять письма с такими слухами? Они действительно не видят, что делают именно то, в чем обвиняют других — часто безосновательно? Если это так, дела плохи.) Нам также не нравится «элитистская» философия, изложенная в письме — «только мы и епископы можем обсуждать эти вещи». Епископы, которых мы знали, всегда были очень откровенны в том, что они думают о церковных событиях, не льстя нам, что мы являемся частью какого-то внутреннего круга организации. И всё же «элитистское» объяснение явно является прикрытием, поскольку отец Алексий говорит (стр. 1, параграф 2), что цель действия отца Пантелеймона заключалась в том, чтобы «ПОКАЗАТЬ ВЕРНЫМ ПОД СИНОДОМ И СТАРОКАЛЕНДАРИСТАМ В ГРЕЦИИ некоторую последовательность и тот факт, что мы не принимаем епископа Петра…». Конечно, это сейчас скрыто только потому, что это обернулось против него и дало много негативной огласки отцу П.
Атака на Алексея также очень низка — конечно, они всё время распространяли слухи об Алексее, так же как и после того, как «дружба была скреплена» с ним. Мы были поражены и опечалены, услышав эти вещи — и мы позволили слухам остановиться с нами, не рассказывая вам или Алексею или кому-либо ещё о них. Очевидно, снова «греки» не считают, что это «слухи» или «клевета», которые они распространяют — все остальные делают это, но они только «предупреждают верных», «говорят правду» и т.д. Из-за двойных стандартов они не могут понять нарастающее противостояние против них. Из-за самоважности они не видят, что делают, и поэтому любые предупреждения или советы им будут лишь ответом на ещё одно масляное, самооправдывающее письмо (или хуже, открытое письмо).
Мы, откровенно говоря, рады тому шуму, который поднялся вокруг последнего эпизода. Вы не можете «объяснить» вещи отцу П., вы не можете «убедить» его — он политик и слушает только проявление силы, даже если это просто большой шум в нашей «русской традиции».
Именно наши «греки» теперь ввели в нашу Церковь дух партийной политики, ложного рвения и подозрительности. Если они не могут это увидеть, говорить с ними бесполезно.
Сейчас в наших греках отсутствует определённая приземлённая честность и откровенность, и это заставляет нас отчаиваться за будущее. Они ослепляют себя. И это проявляется не только в их «спорных» действиях и словах. Они недавно прислали нам копию письма кому-то в Австралии (очевидно, написанного с мыслью о том, чтобы отправить нам копию!), в котором содержатся такие слова: «Возможно, вам будет полезно и полезно написать отцам в Платине…. Мы уверены, что они будут рады иметь возможность исповедовать нашу истинную веру и наставить вас, чтобы вы могли лучше понять». Это духовная фальшь. Мы хотим выйти из этой фальшивой атмосферы «всезнающего», «скромного наставления» низших классов, притворяясь, что делаем «исповедание», когда на самом деле мы просто выражаем своё мнение. Как хорошо говорит отец Дмитрий Дудко (и при всех его ошибках, он более православен, чем «бостонская партия»), это религия Запада: «Духовность с комфортом». Увы, именно это Америка предлагает православию! Но сколько людей может увидеть эту тонкую ловушку?
Что ж, мы собираемся забыть всё это (если они позволят нам) и продолжить свои дела; да даст Бог, чтобы вы все могли сделать то же самое. Алексею придётся полностью «забыть греков», если он хочет остаться в здравом уме; чем больше вы сможете сделать то же самое, тем лучше, чтобы избежать худших искушений позже. Бесполезно для вас защищать Алексея — или нас, когда придёт время — перед отцом Пантелеймоном; его взгляды не основаны на фактах, а на политических реалиях. Вы были предупреждены! Нет необходимости «принимать сторону» — но будьте трезвы.
Кстати, явный признак того, что отец П., как бы он ни спорил, духовно неправ в этом случае: он ужасно огорчил одного иерарха (письмо Владико Аверкия к нам полное отчаяния, и если отец П. скажет в самооправдание, что Влад. А. «неправильно его понял», то это вина отца П. за то, что не донёс до него в приличной и понятной форме), и он ужасно расстроил как минимум двоих других; и всё же ни одного слова о том, что отец П. «сожалеет» или в каком-либо отношении является чем-то, кроме «правым». Для этого человека впереди духовная катастрофа; он ушёл с православного пути во многих аспектах чувствительности и восприятия, которые, как я когда-то думал, он понимал.
Кстати, тот факт, что мы отказываемся участвовать в кампании недоверия к Влад. Лавру или к любому из тех, кто обвиняется в «западном влиянии» (и те, кто использует это обвинение, явно находятся под влиянием Шмеманна), не означает, что мы полностью согласны с ними по какому-либо конкретному вопросу. Мы подозреваем, например, что наиболее трезвая позиция по отношению к старообрядцам находится где-то между позицией Влад. Лавра и позицией доктора Каломироса. Но мы продолжаем поддерживать лучшие отношения с обоими, потому что все мы понимаем, что мы люди и не имеем всех ответов, в отличие от отца П., который (как все «партийные люди») видит заговоры против себя повсюду.
С отцом Пантелеймоном мы также хотели бы оставаться в лучших отношениях, но я сомневаюсь, что он позволит это. Доктор Каломирос говорит, что он «отрезает» любого, кто с ним не согласен, и мы уже видели, что это значит в случае Алексея, соратника в его собственной Церкви и за ту же православную ревностную причину. Также отец П., играя в «синодальную политику» так долго, сам стал частью скучной, удушающей «организационной ментальности», покрытой липким слоем «любви» ко всем, которая не подтверждается его действиями. В конце концов, это поглотит его многие качества, в которых мы не сомневаемся, которые могли бы стать таким активом для нашей Церкви, если бы он не стал думать о себе так важно.
Кстати, есть много подводных факторов в позиции отца П. в Церкви, которые, как я думаю, он совсем не понимает; они делают любую защиту или атаку на него малозначительными, если она основана только на том, что кажется поверхностно вовлечённым. Если у меня будет возможность и время, я постараюсь как-то разобраться в этом и написать об этом доктору Каломиросу, который, похоже, является самым уравновешенным греком, которого мы знаем. Я не думаю, что какой-либо грек, например, осознаёт, как вся ситуация со старым календарём выглядит для русских — их требования «принимать сторону» просто не имеют смысла для русских. Никто, тем более сам отец П., никогда не думал, что наш Синод обязан следовать тому, что постановляет Синод Ауксентиоса, особенно когда постановление основано на позиции, которую наш Синод отказывается принимать (объявление о недостатке благодати у Новой Календарной Церкви). Поэтому было бы абсурдно, чтобы Влад. Аверкий разорвал общение с епископом Петром — это было бы просто подчинение политическому требованию какого-то наглого молодого священника. Теперь, когда наш Синод это сделал, конечно, ситуация, по крайней мере, на поверхностном уровне, стала яснее — но проблемы на самом деле остаются.
Снова, похоже, отец П. не понимает, что его положение в нашем Синоде является особым, чем-то, что было предоставлено ему как великая милость. Владико Иоанн сказал нам в начале, что логичное место для «греков», когда они пришли, было под епископом Петром. Решение привести их под нашу русскую юрисдикцию, тем самым создавая две группы греческих старообрядцев в этой стране, было рискованным и было вызвано любовью, добротой и наивностью наших епископов. Но отец П. кажется, думает, что эта особая милость — это его право, и тем самым он напрямую вовлекает нашу Церковь в греческие споры, которые он считает нормальными, но наши епископы, безусловно, не считают. Я боюсь, что логическое заключение всего этого, которое, вероятно, теперь будет всё больше и больше подчеркиваться нашим епископам, заключается в том, что отец П. принадлежит к какой-то греческой юрисдикции, где он может делать то, что считает правильным, не втягивая русских в это. Если он не хочет этого, отцу П. лучше начать быть более тихим и смиренным, как и все мы.
Хватит об этом. Симон ответил вам? Мы не слышали от него с тех пор, как мы предостерегли его (и отца Александра) о том, чтобы не спешить. Он, по нашим наблюдениям, ещё не готов быть диаконом, но, вероятно, его уже рукоположили.
Слава Богу за всё! Алексею просто придётся научиться радоваться в скорбях. Всё это будет хорошо для него, если он выживет — по Божьей благодати и молитвам Владико Иоанна, он выживет. Да сохранит нас всех Бог. Будьте готовы к действительно трудным испытаниям впереди, когда вам придётся защищать веру. Но не думайте, что вы можете сделать это, «будучи правым» — это фатальная ошибка отца П.! Вы должны быть в духе и традиции Церкви, и тогда вы выживете, даже если вы можете быть «неправы» в чем-то или другом (даже «церковной экклезиологии» — у нас сейчас так много «церковных экспертов»!). Это послание ещё не дошло до отца П., хотя он об этом говорит.
Серафим, монах