Сумасшедший конверт отца П., знающий лучше, объективность
1/14 декабря 1975 года
Святой Филарет Милостивый
Дорогой отец Иларион,1
Благословите!
Мы с радостью узнали о вашем постриге и рукоположении. Да сохранит вас Христос, наш Бог, на многие годы плодотворного служения в Его Церкви!
Большое спасибо за ваше письмо о отце Пантелеймоне и т.д. Не огорчайтесь слишком сильно из-за трудностей, которые происходят вокруг нас. На самом деле хорошо, что вы страдаете и печалитесь, потому что только таким образом вы можете получить испытание, которое так необходимо сегодня, прежде всего, чтобы спасти свою душу и помочь другим. Без глубокой печали, страдания, преследования мы не будем готовы к чрезвычайно трудным дням впереди, когда «знание в голове» будет мало полезно.
Что касается отца Пантелеймона, мы считаем крайне важным быть объективными — т.е. не относиться к нему с особым предпочтением, не применять к нему другой стандарт как к «не русскому», чем к нашим русским священникам и верующим и обычным конвертам, которые не находятся под его крылом. Возможно, большая часть проблем, возникших в последние годы, происходит именно из этого предпочтения — обращения, которое часто предоставляется конвертам в нашей Церкви, но которое часто приводит к катастрофе, если конверт не будет постепенно вынужден иметь более зрелое отношение и прекратить быть «испорченным ребенком». Если отец Пантелеймон и его последователи не изменят некоторые свои установки в ближайшие дни, они неизбежно пойдут по пути всех «сумасшедших конвертов» — более православных на вид, чем многие, кто до сих пор сбился с пути, но все же «сумасшедших» — под этим я имею в виду: доверяющих никому, кроме себя, «знающих лучше» всех остальных, теряющих контакт со всей Церковью и ее универсальной традицией. Гораздо лучше для отца Пантелеймона получить некоторые шоки и потрясения сейчас, даже по, казалось бы, незначительным или преувеличенным вещам, чем продолжать свой путь мирно, пока не произойдет настоящий большой шок, который найдет его неподготовленным и непроверенным, и совершенно не осознающим, как на самом деле к нему относятся епископы и другие.
Я надеюсь, что вы не истолкуете мои слова как выражение какого-то рода «соперничества». У нас есть свои недостатки и страсти, но я искренне верю, что мы не «завидуем» и не имеем никаких чувств «соперничества» к отцу Пантелеймону или к любым нашим грекам. У нас здесь были в качестве послушников или трудников несколько бывших послушников отца Пантелеймона, и в целом мы могли только подтвердить для них то, что они уже узнали под руководством отца Пантелеймона, так близок его подход, в общем, к нашему. Само существование отца Пантелеймона стало источником силы для нас — в частности, его свежий подход к монашеству, духовной жизни, святым, в отличие от мертвости «принимать все это как должное», что так широко распространено сегодня. Это мы считаем его сильнейшей стороной (не его теологию), и было бы трагично, если бы это было потеряно для нашей Церкви; мы сами стали бы хуже от этого.
Для объективного взгляда на отца Пантелеймона мы считаем необходимым осознавать две основные точки, знание которых, я думаю, поможет нам сохранять спокойствие, когда вспыхнет следующий «инцидент» (что при нынешних условиях неизбежно):
[1.] Его отношение недоверия и подозрительности к тем, кто вне его круга влияния. Это мы наблюдали с нарастающей печалью в течение пяти лет, и это иногда приводит его к нелепым выводам о «заговорах» против него. Это поощряет партийный дух в нашей Церкви — хотя он обвиняет других в этом, я действительно сомневаюсь, что кто-либо в нашей Церкви продвигал его так активно, как он и его последователи. Он ведет «файлы» частных писем, которые не имеют отношения к нему или его монастырю, исключительно для того, чтобы показать, кто с кем связан и, следовательно, «против» него. Несколько из этих писем, мы знаем совершенно точно, являются либо подделками, либо существуют только в воображении отца Пантелеймона. Эта преданность чужим делам — это болезнь, и если ее не остановить, это не приведет ни к чему хорошему. Результатом этой преданности является распространение слухов и клеветы о других. Мы видели два письма от его монахов, защищающих его в недавних трудностях. Оба из них обвиняли других в распространении слухов, и оба содержали самые недобрые истории о других в Церкви, «переданные» монастырем без всякой пользы. Это, безусловно, духовная слепота: обвинять других в том, что вы сами делаете, и в самом этом письме! Почему? Я не говорю это, чтобы обвинить монастырь, потому что я не верю, что монахи более «злы», чем мы или кто-либо другой. Они делают такие вещи именно из-за недостатка объективности — потому что отец Пантелеймон и его последователи привыкли жить по другому стандарту, чем все остальные. Они должны заботиться о делах всех (монахи?! в исихастском монастыре?!!), но никто другой не должен иметь на это право. Мы должны быть объективными в этом, и по крайней мере признать это за то, чем оно является, даже если мы не в состоянии это исправить.
Простите меня, отец, но я верю, что в вашем письме я замечаю один небольшой признак «двойного стандарта», к которому мы привыкли применять, когда речь идет об отце Пантелеймоне. Почему вы говорите о «епископе» Петросе? Это действительно только потому, что он вне общения со своим Синодом? Или это потому, что чувства отца Пантелеймона к нему так сильны, что вы невольно отражаете его чувства? Многие духовные дети отца Пантелеймона испытывали абсолютную ненависть к епископу Петросу, даже когда он все еще находился в довольно хорошем положении в нашем Синоде. Возможно, мы безнадежно наивны (и, конечно, мы «вне дел» и даже не слышим большинства слухов) — но мы знаем, что епископ Петрос имеет документ от нашего Синода, подтверждающий его действительное рукоположение в епископа, и что он вне общения со своим Синодом исключительно (или, по крайней мере, главным образом) потому, что он отказался заявить, что Церковь Нового Календаря больше не имеет благодати — заявление, которое наши собственные епископы отказались подписать. Почему это пренебрежительное отношение к епископу Петросу? Кстати, наш архиепископ Иоанн сказал нам, когда отец Пантелеймон собирался присоединиться к нашей церкви десять лет назад, что его, вероятно, следует подчинить юрисдикции епископа Петроса. В качестве особой милости этого не сделали, но ему было позволено фактически сформировать вторую юрисдикцию старокалендарных греков в Америке — очевидно, это стало поводом для скандала в будущем, который с тех пор начал происходить. Мы сильно подозреваем, что «соперничество» играет по крайней мере некоторую роль в этой всей ситуации, и пока нам не будет дано очень хорошее основание, мы не можем не применять к епископу Петросу тот же стандарт, который мы должны применять к отцу Пантелеймону и всем остальным: мы не будем верить слухам о нем. Конечно, мы должны подчиняться любым указаниям Синода относительно него, но сам указ является условным: до тех пор, пока его ситуация не будет исправлена с его собственным Синодом. Даже если епископ Петрос является каким-то «монстром» или «магом» — и несколько епископов нашего Синода говорят нам, что, по их мнению, он не таков — наше отношение к нему в любом случае должно быть объективным, а не основанным на чувствах или на том, чтобы сделать его особым случаем для недовольства.
[2.] Теология отца Пантелеймона. Это потребует детального обсуждения, чтобы thoroughly рассмотреть, но достаточно будет применить стандарт объективности и к этому: у нее есть сильные стороны, и у нее есть слабые стороны. Судя по тому, что мы видели (в ряде открытых писем), я бы сказал, что слабые стороны перевешивают сильные, и «теологическая» репутация отца Пантелеймона в значительной степени является творением «общественного мнения», основанного на нескольких сильных моментах, но еще больше основанного на тоне самоуверенности, с которым выражаются все теологические мнения отца Пантелеймона и отца Нектария. «Открытые письма», которые мы видели, имеют слишком много самодовольства, слишком много отношения «знаю лучше», слишком много «экспертности» и элитизма — все это совершенно неуместно в теологическом письме, но особенно неоправдано, если учесть слабость или откровенную ложность некоторых из их позиций. Различия в теологических мнениях — это одно — с этим можно жить в Церкви, пока обе стороны достаточно смиренны. Но совершенно другое — предлагать мнения как определенную истину — вот где их «высокомерие» и «жесткость», о которых вы упоминаете, особенно оскорбительны. Будь то «ужасные катехизисы» (в епархии епископа, который был бы в ужасе, если бы его проинформировали об этом выражении) или «Августин еретик» (когда отец Нектарий знает, потому что мы ему сказали, что архиепископ Иоанн почитал его как святого), или доктринальные мнения о Святом Плаще или Слезящихся Иконах (мнения, которые, похоже, меняются время от времени, потому что несколько лет назад отец Пантелеймон лично сказал нам, что он теперь принимает их, в то время как его духовные дети даже сейчас фанатично против них) — их само отношение делает объективное обсуждение таких вопросов (что совершенно необходимо в Церкви) невозможным. Это особенно огорчает нас, потому что мы не видим «выпускного клапана» для различий — если кто-то не согласен с ними, он «атакует» их и будет рассматриваться либо как враг, либо как дурак, которому нужно просветить с помощью «Открытого письма» (немногие из которых действительно атакуют вопрос, который их спровоцировал!). Как может быть единство ума в Церкви с таким незрелым отношением?
Мы будем очень рады, если отец Пантелеймон извлек уроки из недавних трудностей и готов хотя бы представить более смиренное поведение, проявить больше терпимости к мнениям других по спорным вопросам, прекратить свое пренебрежительное отношение к Джорданвилльской семинарии (которую он назвал мне лично «жалкой») и к членам духовенства (в частности, к Владике Лаурусу, которому его духовные дети говорят, что «доверять ему нельзя»), и прекратить свои преследования тех, кто не следует его «партийной линии». Здесь, в Калифорнии, у нас есть два смиренных работника для Христа: Алексей Янг и Никодим, и Владимир Андерсон и «Восточные православные книги». Если бы вы только знали, какими настоящими рабами Божьими они являются, как они буквально работают над своим спасением с трепетом и делают огромные жертвы для дела православных миссионерских трудов. Возможно, Алексей сделал некоторые ошибки (одну довольно большую, но вопрос вкуса, а не догмы, и, конечно, ничего хуже, чем ошибки, которые сделал отец Нектарий в печати) — но вы заметили, каким замечательным маленьким изданием стал Никодим? Статьи о Киреевском бесценны — он действительно усвоил послание и дух Киреевского, которые большинство русских пропустили тогда и сейчас, послание, которое чрезвычайно важно для нашего православия и нашей теологии сегодня — и он, который так много страдал от жестокого поведения и клеветы отца Нектария (о чем мы можем свидетельствовать) и холодности отца Пантелеймона и всех историй, которые были распространены из Сиэтла и Бостона, и все же не атакует в ответ и очень добр и смирен к ним — считается «врагом», и его ценные публикации даже не упоминаются. И такие сокровища Владимир Андерсон опубликовал с большими затратами и жертвами — а отец Нектарий даже не упоминает, что «Проповеди святого Макария» снова в печати, в отличном переводе, после 50 лет (не говоря уже о других ценных публикациях)! Где же чувство общего миссионерского единства, прощения других, недоверия к собственным мнениям?
По всему этому мы скорбим и страдаем — не меньше, чем вы страдали в последние месяцы, я осмеливаюсь сказать. Я пишу вам все это как «обмен мнениями», который, возможно, поможет и защитит как вас, так и нас в предстоящие дни. Пожалуйста, сообщите мне, если я не был так объективен, как пытался быть. В предстоящие дни — последние дни, оставшиеся нам перед тем, что кажется надвигающейся катастрофой для Америки — мы намерены действовать в том же духе, что и в прошлом, не присоединяясь ни к какой «партии» и не принимая никакой «стороны», а продолжая наши усилия по предоставлению истин православия для современного использования. Возможно, «статический» «вмешательство», которое мы сейчас ощущаем, исходя из определенных кругов, даже помогло нам, так как это заставляет нас быть более точными в том, что мы говорим, зная, как некоторые заявления будут интерпретированы. Мы просим ваших молитв и умоляем вас быть открытыми с нами в будущем, когда могут возникнуть разногласия или споры.
С любовью во Христе,
С.
Footnotes
-
Митрополит Иларион Блаженной Памяти (Игорь Капрал), Русская Православная Церковь Заграницей. ↩