Отец Пантелеймон / Епископ Петрос, община, отцы, отрезанные от партии
21 января/3 февраля 1976 года
Святой Максим Исповедник
Дорогой доктор Каломирос,
Приветствую вас во Господе Иисусе Христе. Мне жаль так долго отвечать на ваше последнее письмо. Мы постоянно работали над тем, чтобы наверстать упущенное в печати, а затем я болел гриппом в течение нескольких недель. В общем, наша работа по печати осуществляется с большими трудностями, и наши помощники (как послушники, так и трудники) часто стоят нам столько же труда (особенно душевного), сколько они дают взамен — они часто так незрелы, так готовы принимать и следовать самым очевидным искушениям от злого. Но мы сильно чувствуем, что Бог и Его святые с нами, и мы движемся вперед в вере. Несколько недель назад мы отправили вам (по морской почте) копию нашего Календаря на 1976 год и «Северной Фиваиды», которую мы наконец закончили очень поздно. Сегодня мы также отправляем вам наш последний номер «Православного Слова» (июль-август!); надеемся, что номер за сентябрь-октябрь выйдет через две недели, с Божьей помощью, хотя даже тогда мы будем далеки от того, чтобы наверстать упущенное. Наша зимняя погода была очень теплой, почти без снега, что значительно помогло нашей работе по печати — хотя с такой зимой всегда существует опасность нехватки воды к концу лета. Но это в руках Бога.
Инцидент с отцом Пантелеймоном и архиепископом Аверкием утих, после того как вызвал некоторые беспокойства в нашей Церкви. По всей видимости, сам инцидент был вызван недоразумением, так как отец Пантелеймон, похоже, не собирался разрывать общение. Но инцидент, «случайный» или нет, значителен для более глубоких разногласий под поверхностью нашей церковной жизни, и пока отец Пантелеймон думает (или, по крайней мере, создает впечатление), что он является православным «экспертом» в нашей Церкви и знает лучше всех наших епископов и теологов, будут другие подобные инциденты в будущем. Нам сказали, что отец Пантелеймон был смирен этим опытом, но одно письмо из его монастыря, которое мы видели и которое объясняет его точку зрения, вовсе не кажется смиренным, а скорее полным самодовольства и «элитистской» точки зрения — т.е. «никто, кроме епископов и нескольких избранных, не должен знать обо всех этих вещах». Эта точка зрения «знаю лучше» очень плоха и вредна.
Мы сами не можем судить о вопросе епископа Петроса, потому что никогда не получали никаких фактических доказательств против него. Вы, похоже, думаете, что наши епископы были против епископа Петроса в течение многих лет; но все епископы, мнение которых мы знаем, были, наоборот, очень благожелательны к нему. Кампания против него в нашей Церкви — это работа отца Пантелеймона, и это исключительно идея отца Пантелеймона, что наша Русская Церковь за границей является «единственной канонической юрисдикцией в Америке» и что греки, следовательно, не имеют права на свою юрисдикцию здесь. Наши епископы так заняты заботами о своих собственных изгнанных стадах, что у них нет времени для бесполезных споров о «канонических правах», и, будучи очень практичными, они вполне готовы жить в дружеских отношениях с греческой юрисдикцией старого календаря в Америке. Когда отец Пантелеймон готовился присоединиться к нашему Синоду в 1965 году, архиепископ Иоанн сказал мне, что логичным местом для него было бы под руководством епископа Петроса, которого архиепископ Иоанн очень уважал. Когда отец Пантелеймон убедил наших епископов принять его под Синод, это действие не могло не вызвать проблем в будущем, пока отец Пантелеймон считал себя соперником епископа Петроса за влияние на греков в Америке — что, к сожалению, именно так он и поступил, вместо того чтобы оставаться спокойно в своем монастыре, как наши епископы, безусловно, ожидали от него.
Но, несмотря на отца Пантелеймона, епископ Петрос был в общении с нашим Синодом, и я думаю, что только несколько епископов, таких как архиепископ Виталий, встали на сторону отца Пантелеймона против епископа Петроса. С этим фоном я надеюсь, что вы сможете понять позицию архиепископа Аверкия. Архиепископ Аверкий позволял епископу Петросу служить в Джорданвилле в течение многих лет, и, насколько нам известно, он не был проинформирован о каких-либо обвинениях против епископа Петроса, кроме того, что он отказывается отрицать действительность таинств Нового Календаря (что наши епископы также отказываются отрицать). Если бы архиепископу Аверкию поступила серьезная информация о «экуменической» деятельности епископа Петроса, он, безусловно, отнесся бы к этому очень серьезно и провел бы расследование. Все, что архиепископ Аверкий может видеть, это частная соперничество отца Пантелеймона с епископом Петросом, и он совершенно правильно отказывается принимать сторону в этой политической борьбе. Поэтому архиепископ Аверкий считает настойчивость «наглого молодого архимандрита» Пантелеймона в том, чтобы он не позволял епископу Петросу служить в Джорданвилле, неприемлемой наглостью — как будто русские епископы должны быть вынуждены «принимать сторону» в «греческой ссоре», которая до сих пор казалась чисто личной. Более того, правильно это или нет, наши епископы не считают решения Синода Ауксентиоса обязательными для себя; почему, собственно, архиепископ Аверкий не должен позволять епископу Петросу служить, когда несколько наших епископов позволили епископу Каллистосу служить — который также не в общении с Синодом Ауксентиоса? Очень вероятно, что наши отношения с Матфеевцами на Соборе 1971 года были ошибкой — но теперь ситуация стала более сложной, и трудно увидеть, как можно восстановить нормальные отношения нашей Церкви с вашей. Возможно, все, на что мы можем надеяться, это то, что, по крайней мере, общение не будет разорвано, несмотря на многие «неправильности» с обеих сторон.
Ситуация с епископом Петросом была временно разрешена решением нашего Синода не иметь общения с епископом Петросом, пока он не будет восстановлен в общении с Синодом архиепископа Ауксентиоса. Боюсь, что последователи отца Пантелеймона восприняли это как «победу» («мы заставили русских епископов отступить!»), когда на самом деле это, очевидно, просто способ заставить отца Пантелеймона замолчать. Некоторые из наших епископов, в отсутствие каких-либо конкретных доказательств против епископа Петроса, считают это решение ошибкой.
Но все это, откровенно говоря, нам кажется очень неинтересным! Самое важное и самая большая опасность для нашего православия происходит на другом уровне — в утрате сознательной православной жизни. Алексей Янг позволил нам прочитать ваши два письма к нему на тему православной общины как средства или помощи для сохранения этой сознательной православной жизни. Мы нашли их очень интересными. Мы сами много думали над этим вопросом, и новый номер «Православного Слова» содержит немного наших идей на эту тему (в статье о архиепископе Андрее). Но невозможно полностью выразить себя на эту тему в печати, потому что православные люди просто слишком незрелы — идея «православной общины» очень привлекательна, но почти никто не осознает или не готов к трудностям и жертве, связанным с ее реализацией, и в результате получаются только безнадежные эксперименты и разочарования.
Монашеская община все еще возможна даже в наши дни, но, как наш опыт ясно показал, это очень трудно и требует постоянных усилий для поддержания. «Но светская община гораздо труднее установить и сохранить, потому что миряне не имеют принципа послушания старшему, что устраняет споры и ссоры, и также семья является естественной единицей для мирян, и группа семей никогда не может быть так близка, как монашеская «семья» под старшим.
Но все же, если научиться быть реалистом и не ожидать от светской общины столько же, сколько от монашеской, это также является возможностью для наших дней — и на самом деле очень важной. Жизнь в обычном православном приходе сегодня, в ненормальной атмосфере большого города и окруженная неслыханными искушениями — это ненормально для православия. Мы знаем очень ревностного священника в Нью-Джерси, с очень большой паствой и многими молодыми людьми. Но он говорит нам, что ведет проигрышную борьбу. У него есть молодые люди в церковной школе всего на несколько часов в воскресенье, и, возможно, в субботу вечером, и на час или два церковной школы в субботу — а всю остальную неделю они подвержены противоположным влияниям общественных школ, телевидения и т.д. Желание иметь атмосферу, где Церковь может больше участвовать в жизни и больше влиять на детей — это очень естественное православное желание, и не что-то «странное» или признак «прелести», как многие, похоже, думают.
Основные духовные принципы такой общины мы пытались изложить в нашей статье о архиепископе Андрее. Самым очевидным внешним знаком этой общины, похоже, являются Божественные службы (даже если только минимальное их количество), будь то с священником или без — но ежедневно, это является точкой, вокруг которой все остальное вращается. В наших современных условиях также необходимо сознательное стремление уйти от вовлеченности в мир — таким образом, маленькие города предпочтительнее больших, свобода (насколько это возможно) от телевидения, газет, телефонов и т.д. И что-то большее: необходимо избавиться от мирского духа в самой Церкви, это означает избавиться даже от обычной приходской жизни, если это возможно, так как она стала очень мирской сегодня.
Община в Этне отнюдь не является высоко «идеалистической» или «экспериментальной» общиной; это скорее естественный рост из особых условий, которые исключительно благоприятны для православного самосохранения — при условии, что, конечно, основное православное рвение и усердие присутствуют с самого начала. Наибольшее благословение для этой общины, парадоксально, заключается в том, что они далеки от православного прихода — это заставило их выйти из колеи многих православных людей сегодня, которые принимают все о Церкви как должное и предполагают, что кто-то другой «руководит» Церковью и ее службами и т.д. Эти люди были вынуждены проводить службы сами, и поэтому службы стали для них гораздо более дорогими; и трудности, которые они должны преодолеть, чтобы добраться до священника и получить Святую Communion, так велики, что они очень ценят эту привилегию и буквально работают над своим спасением с трепетом и страхом. Конечно, мы, американцы, также благословлены, потому что все в православии для нас так ново и, следовательно, драгоценно — каждое новое перевод святости или службы является для нас новым открытием, тем более, если мы можем участвовать в этом сами.
Мы сами имеем ощущение — основанное пока ни на чем определенном — что лучшая надежда на сохранение истинного православия в предстоящие годы будет заключаться в таких небольших собраниях верующих, как можно более «единых в уме и душе». История 20 века уже показала нам, что мы не можем ожидать слишком многого от «церковной организации»; там, даже помимо ересей, дух мира стал очень сильным. Архиепископ Аверкий и наш собственный епископ Нектарий также предостерегали нас готовиться к катакомбным временам впереди, когда благодать Божия может быть даже отнята от «церковной организации», и останутся только изолированные группы верующих. Советская Россия уже дает нам пример того, чего мы можем ожидать — только хуже, потому что времена не становятся лучше.
Но очень трудно планировать на трудные времена впереди. В нашем Северном Калифорнии много дикой природы. И Алексей Янг, и мы сами живем на краю диких мест, где нет жилья на 30 или 40 миль. Но с самолетами и другими современными изобретениями, конечно, не будет «укрытия», если только Бог не покроет нас. Из русского опыта мы знаем, что верующие были скрыты как в больших городах, так и в дикой природе (несколько лесных монастырей были не обнаружены в течение 20 лет и более, насколько я помню). Мы доверяем, что Бог направит нас в том, что делать, когда придет время. До тех пор мы можем только стараться делать все возможное в тех условиях, которые у нас есть, стараясь изучить принципы духовной жизни и отрезать себя от мира насколько это возможно. Наш собственный скит довольно идеально расположен в этом отношении, находясь в двух милях от ближайшего человеческого жилья и совершенно без «удобств» (возможно, наше величайшее благословение — отсутствие телефона, что уже спасло нас от многих бед). Но пока мы занимаемся печатью (у нас есть собственный электрический генератор) и перепиской, конечно, наши связи с миром остаются очень великими. В праздничные дни мы чувствуем великое благословение полного отсутствия городских шумов и даже сельских шумов, таких как лаяние собак — мы таким образом можем полностью отдаться празднику, с неограниченными процессиями и пением по всей нашей горе.
Будущее, очевидно, очень темное. Мы сами не знаем из года в год, будет ли у нас еще один год печатной деятельности или нет. Мы молимся, чтобы Бог дал нам хотя бы еще несколько лет, если только для того, чтобы напечатать те патристические материалы, которые помогут нам и другим выжить в темные дни впереди. В Америке это «двухсотлетие» — и мы чувствуем это как особенно темное и зловещее. Каждая нация имеет своего ангела-хранителя — таким образом, каждый языческий или масонский праздник должен иметь своего особого демона! Мы в Америке благодарны за нашу свободу, но мы знаем темные масонские корни нашей американской идеологии и трепещем за будущее, когда смысл оккультных символов нашего правительства (видимых, например, на нашей валюте — незавершенная пирамида, всевидящее око, число 13 повсюду, «novus ordo seclorum») начнет исполняться. Даже без коммунистического переворота наше будущее темно; «демократия», в конце концов, только подготовила путь для коммунизма, и духовно они происходят из одного источника и готовят одно и то же будущее.
Что касается брошюры архимандрита Константина — «Православие или еретичество перед лицом Антихриста» — она выражена в таком трудном, германском стиле языка, что легко увидеть, что ее можно неправильно понять. Мы знаем его хорошо (он, кстати, отошел ко Господу 13/26 ноября прошлого года в возрасте 88 лет), и поэтому мы не заблуждаемся из-за некоторых фраз, которые, по-видимому, беспокоят вашего друга. Его мысль вовсе не «экуменическая», а скорее абстрактно спекулятивная. Его основная идея здесь, я полагаю, такова: истинные православные христиане имеют естественную симпатию к традиционным римским католикам и фундаменталистским протестантам, которые, даже в заблуждении, по крайней мере, стоят против времени в своей верности тому, что у них есть; возможно, в приближающееся время Антихриста эта верность как-то приблизит их к полной истине, православию; поэтому мы должны увеличить наши миссионерские усилия, чтобы они могли стать православными. Отец Константин, как всегда, недооценил свою позицию, предполагая, что читатель знает его основную философию, которая является непримиримо антиэкуменической.
Наш собственный опыт приводит нас к мысли, что только в очень немногих случаях традиционный папист или фундаменталистский протестант приходит к православию; большинство остаются «верными» своей деноминации — и идут ко дну вместе с кораблем! При коммунистическом правлении, похоже, не будет никакой разницы, и, с человеческой точки зрения, мы видим мало надежды даже в освобожденной России — но с Богом все возможно.
Тем не менее, нас немного беспокоит слышать, что ваш друг рассматривает такую спекулятивную статью как причину для такого большого подозрения. Мы бы предпочли видеть среди ревностных православных христиан терпимость даже к откровенным ошибкам, пока присутствует основное православное отношение и ориентация. Но, как я уже сказал, язык отца Константина труден и может дать неправильное впечатление, если кто-то не знает ничего о его общем православном мировоззрении.
Последнее слово об отце Пантелеймоне — я теперь верю, что мы ошибались, полагая, что он собирался к Матфеевцам; он, похоже, все же искренен в своем желании остаться с нашим Синодом, что действительно является наиболее выгодным местом для него, так как он не подвержен ограничениям ни русских священников, ни греческих священников в греческой юрисдикции. Но я все же думаю, что он может быть вынужден обратиться к Матфеевцам, чтобы оставаться «последовательным», если он не сможет смириться достаточно, чтобы не думать, что он всегда «прав» и «знает лучше» всех остальных. Его положительные качества очень хороши, и было бы трагично, если бы он их разрушил только ради своей «политической» позиции. Мы замечаем, что отец Нектарий Палацис в своем «Свидетеле», хотя он все еще иногда упоминает «Православное Слово», ни разу не упомянул наши публикации за последний год — Календарь, «Северная Фиваида» и «Православие и религия будущего». Мы подозреваем, что это связано с политикой — мы не всегда следуем их «партийной линии», и поэтому мы больше не рекомендуемся, даже если мы не говорим ничего, что они слишком сильно возражают. Они хотят «вести», а мы независимы. Мы не желаем иметь противоположную «партийную линию», поэтому мы постараемся быть объективными по отношению к ним и к миссионерским усилиям в целом. Мы доверяем, что молодые священники в Америке, как конверты, так и русские, в основном способны думать самостоятельно и не просто следовать тому, что им «говорят эксперты». В общем, кажется, что православные христиане сегодня должны все больше и больше помогать именно в том, чтобы думать самостоятельно.
Мы просим ваших молитв и с нетерпением ждем вашего письма — и статьи о эволюции!
С любовью во Христе,