Перекрещение, рвение не по знанию, стиль отца Пантелеймона
Светлая суббота, 1976 года1
ХРИСТОС ВОСКРЕС!
Дорогой брат во Христе, Андрей,
Спасибо за копию вашего «печального послания» к Владике Никодиму. То, что вы описываете, действительно является лишь одним случаем очень широко распространенной проблемы в нашей Церкви, отклонением от дьявола «с правой стороны», так сказать, и это потребует много терпения, молитвы и здравомыслия, чтобы оставаться на плаву в бурном море, которое это вызывает. Я расскажу вам о чем-то, основываясь на нашем собственном опыте в Америке.
Это «рвение не по знанию», о котором предупреждал архиепископ Аверкий в своих проповедях, отнюдь не ограничивается крещением тех, кто приходит из других православных юрисдикций или (что наиболее шокирующе) повторным крещением тех, кто уже несколько месяцев или лет принимает Святое Причастие в нашей Церкви — это целая ментальность, которая настаивает на том, чтобы «всегда быть правым» и презрительно смотреть на всех, кто не согласен, как на «неправославных». Это отношение проявляется, например, в недавних совершенно бессмысленных атаках некоторых наших греческих священников в Америке против блаженного Августина. В православной Церкви хорошо известно, что блаженный Августин допустил ошибки, «зашел слишком далеко» по некоторым пунктам — но Церковь никогда не называла его еретиком и не отрицала его звание Отца, как это вполне ясно из свидетельств одного Вселенского Собора (возможно, двух, но я пока не могу найти вторую ссылку), святого Фотия Великого (который прямо повторяет это), святого Марка Эфесского, святого Никодима Святогорца и нашего собственного архиепископа Иоанна Максимовича. Тем не менее, некоторые сейчас стремятся доказать «насколько я православен», называя его еретиком и различными другими злыми именами.
Если этой ментальности будет позволено «взять верх» в нашей Церкви, это будет означать не только изоляцию для нас (по поводу которой, в принципе, мы не очень расстроены, потому что очевидно, что «мировое православие» распадается, теряя свою идентичность), но также, что гораздо важнее — потерю самой православной традиции, потерю контакта с теми, кто передал нам православие, ради абстрактного «православия», которое существует только в умах «партии рвителей». Чрезмерное внимание к «западному плену» православной теологии в последние века является симптомом той же ментальности. Православная традиция передавалась в те века, несмотря на определенные внешние западные влияния, но наши новые «рвители» буквально желают выбросить или, по крайней мере, относиться с величайшим презрением практически ко всем великим Отцам тех веков — митрополиту Филарету Московскому, святому Никодиму Святогорцу, епископу Феофану Затворнику и другим. (Они еще не атаковали епископа Игнатия Брянчанинова, но только потому, что не могут читать по-русски; но святой Макарий Коринфский, очевидно, должен будет уйти вместе со святым Никодимом, особенно если — как я сильно подозреваю — его книга о «Непрерывном Причащении» происходит из латинских источников. Хорошо сбалансированное православие может легко принять любые иностранные влияния, которые приходят, и исправить их, сделав их православными; но односторонняя «партийная линия» отрезает себя от реального мейнстрима православия.)
Мы слышали о нескольких ошибочных «перекрещениях» в Америке и спрашивали нескольких наших епископов о них. В каждом случае, как оказывается, епископ епархии не был проинформирован о обстоятельствах дела. Недавно некоторые желали увидеть, как такое «перекрещение» будет проведено в нашей Западной Американской епархии, но наш архиепископ Антоний мудро отказался это позволить, за что мы оказали ему полную поддержку — ведь это было бы равносильно открытой декларации отсутствия благодати в Греческой Архиепископии. Наши епископы, кстати (либо на Соборе 1974 года, либо позже, я не знаю), прямо отказались сделать такую декларацию, когда их об этом спросила одна из греческих старокалендарных юрисдикций (группа Ауксентиоса, к сожалению, которая недавно присоединилась к Матфеевцам в этом мнении, хотя на менее фанатичных основаниях).
Эта ментальность «рвителей», по крайней мере в Америке (и, как я подозреваю, в значительной степени в Англии тоже), почти полностью обусловлена влиянием отца Пантелеймона из Бостона. На наших личных встречах с отцом Пантелеймоном мы не нашли его «фанатиком», но те, кто находится под его влиянием, совершенно безжалостны. К сожалению, эта группа сейчас формирует своего рода независимую психологическую «епархию» внутри нашей Церкви, и они совершенно не уважают епископов, которые с ними не согласны. Это означает проблемы впереди, и вы совершенно правы, что мы сидим на вулкане.
Тем не менее, позвольте мне сказать вам следующее: мы хорошо знаем ряд епископов и взгляды большинства остальных — и мы не знаем ни одного, кто одобрил бы «перекрещения», такие как вы описываете. Я очень сомневаюсь, что Владико Никодим тоже одобрил бы это, если бы он был полностью информирован, и любая проблема, которую вы можете иметь с ним, скорее всего, связана с тем, как ваше отношение было представлено ему как «неподчинение», «подрыв священнической власти» и т.д. В этом случае прежде всего важно показать себя смиренным и послушным и не настаивать на «правоте» ради самой правоты (в новом «рвительском» смысле) — не отказываясь, конечно, от своей основной позиции — которая, безусловно, соответствует тому, во что верят наши епископы и самые здравые священники.
Что касается нашей Церкви в целом, я не думаю, что вам нужно бояться «экстремистского захвата». Наши епископы довольно умеренные, и я думаю, что можно с уверенностью сказать, что их прежнее «увлечение» (поскольку епископы тоже немного подвержены «модам»!) отцом Пантелеймоном (как на Соборе 1971 года) — это уже прошлое. В общем, отец Пантелеймон почти везде потерял свое влияние (в Греции и на Афоне тоже) — за исключением одного места: среди молодежи, как конвертов, так и коренных православных, родившихся на Западе; потому что он предлагает им некоторые «простые» ответы на сложные вопросы, и это очень привлекательно для тех, кто немного неуверен и шаток в своей вере. (Это именно те, кстати, кто думает, что они «все исправят», повторно крестясь!) Эти молодые люди сейчас начинают заполнять места уходящего поколения русских (в нашей Церкви), и это источник опасности для будущего нашей Церкви.
Я не знаю, что еще сказать о вашем конкретном «инциденте», но надеюсь, что вы поместите его в перспективу всей ситуации в Церкви сегодня. Хотелось бы избежать прямой «битвы» с ментальностью «новых рвителей», если это возможно, потому что сейчас есть много хороших людей, находящихся под этим влиянием, которые в конечном итоге могут вернуться к более здравому православию, если только их не заставят преждевременно «защищать» свою ошибочную идею православия. Прежде всего для нас, у кого есть печатное слово в нашем распоряжении, я думаю, важно стремиться прививать уважение как к нашим епископам, так и к старшим священникам, а также ко всей теологической традиции последних веков. Во имя «анти-школастицизма» «рвители» выбрасывают ребенка вместе с водой из ванны! Они фактически хвастаются тем, что они одни «великие теологи», которые только что заново открыли утраченную теологическую традицию; но на самом деле их теологияRemarkably crude and simplistic, especially when put beside the writings of a truly great theologian in the unbroken Orthodox tradition—our own Father Michael Pomazansky of Jordanville, who is subtle, refined, deep—and totally overlooked by the “bright young theologians.” Of course, the “language gap” is also an unfortunate factor here, as it is in the whole situation I have described here. We must strive all the harder to make the influence of the real Orthodoxy more deeply and widely felt—and then the emergence of sudden “know-it-alls” will be taken more in stride by the Church as a whole.
Кстати, в Синоде вам следует прежде всего связаться с секретарем, епископом Лавром (который сейчас подвергается сильной клевете со стороны «рвителей») — его позиция довольно умеренная и здравомыслящая, и он делает сверхчеловеческую работу для блага Церкви в самых трудных обстоятельствах.
К этому всему я бы только добавил: давайте также будем осторожны с искушениями «левой стороны». Нам не нужно фанатично заявлять, что мы «единственные православные», но давайте также будем осведомлены о процессе апостасии, который охватывает практически все православные Церкви сейчас, и в который мы тоже можем впасть, если не будем трезвы и осторожны. Наш собственный Собор епископов несколько лет назад уже «неодобрительно» отнесся к общению с Греческой Архиепископией, и наш собственный епископ Нектарий из Сиэтла является для нас образцом здравого умеренности, когда он предупреждает нас, что некоторые из наших епископов делают немного слишком много ради того, чтобы быть «признанными мировым православием». Возможно, лучшее описание статуса нашей Церкви в настоящее время — это что-то вроде «умеренный, трезвый — и отстраненный». Но на практике это трудный путь.
Мы просим ваших молитв за нас.
С любовью во Христе,
Серафим, монах
P.S. Мы отправляем вам еще одну посылку Северных Фив. Вы можете раздать поврежденные. Мы также начнем отправлять вам одну копию «Православного Слова» авиапочтой, надеясь услышать от вас ответ на статьи, которые мы будем печатать в ближайшие месяцы.
Footnotes
-
18 апреля/1 мая 1976 года ↩