Бостонское письмо/партия, потеря вкуса православия, перекрещения
22 мая/4 июня 1976 года
Мученик Василиск
Дорогой брат во Христе, Андрей,
Приветствую вас во Господе Иисусе Христе.
Я только что собирался ответить на ваше последнее письмо, намереваясь предположить, что вы вскоре получите «дружественное открытое письмо» из Бостона — и вот, с почтой вчера мы получили копию этого самого письма из Бостона! На самом деле, это кажется открытым письмом адресатам копий вашего письма к архиепископу Никодиму, и там указано, что вы также получите от них частное письмо.
Содержание, стиль и тон письма соответствуют тому, что мы ожидали, уже имели несколько опытов с этим «бостонским подходом» к церковным проблемам — и в частности с «избавлением» от кого-то вроде вас, кто осмеливается не соглашаться с «бостонской партийной линией». Я немедленно скажу вам нашу реакцию на это письмо.
Цель письма:
(1) Показать, насколько правильны, утончены, чувствительны и т.д. отцы Свято-Троицкого монастыря — у них есть все ответы для вас, и кроме того, они невероятно смиренны и духовны. Они готовы ответить на любую церковную проблему где угодно — и только они так готовы.
(2) Полностью дискредитировать вас, показать, как вы глупы и/или эмоциональны, и совершенно неспособны обсуждать церковные вопросы. Единственное решение для вас — подчиниться высшей мудрости авторов письма и затем уйти с их пути, возможно, упав в яму. Об их духовном благополучии им совершенно не важно.
Сама суть письма не требует ответа. Они эксперты в этой тактике и разорвут любой ваш ответ на куски, зная, как сделать так, чтобы все, что вы скажете, выглядело неправильно.
Конечно, они «правы» во многом — но не во всем — в том, что они говорят. Я думаю, что они достаточно обосновали, что можно крестить в таких обстоятельствах, если епископ одобряет; но это не самый важный вопрос, поднятый перекрещениями — и этого они вовсе не видят, потому что сами являются частью проблемы.
Если я не ошибаюсь, то больше всего вас расстроило то, что перекрещения в Гилдфорде привнесли «фанатичный» тон в православие в Англии: если этот способ приема из других юрисдикций станет нормой, то наша Церковь окажется в опасности впасть в матфеевский сектантский подход. Наши молодые конверты сегодня очень склонны к такому сектантскому мышлению, и отец Пантелеймон имеет абсолютно магнитное притяжение для них — они боятся быть «неправильными» и, следовательно, «неправославными», если не согласны с его логикой. В этом отношении вы правы, даже если не можете обосновать это с точки зрения Отцов и канонов; а они, несмотря на все свои «доказательства» по чисто техническому вопросу, неправы. Но вы не можете спорить с ними — это все равно что обсуждать непогрешимость Папы с закоренелым католиком. И на самом деле в «бостонском менталитете» много папизма и иезуитства.
По нескольким пунктам бостонская эпистола ошибочна, особенно когда они пытаются интерпретировать отношение наших епископов к Москве и Константинополю. В этом наши епископы отказываются быть «легалистами»: объявить, что эти юрисдикции «раскольнические» и, следовательно, лишены благодати. Это матфеевский подход, который, по-видимому, отец Пантелеймон хотел бы видеть преобладающим в нашей Церкви. Даже сегодня наши епископы отказываются «определять» таким образом и делать все «черным и белым»; и я уверен, что, возможно, без исключения, наши епископы не только отказываются объявить их без благодати, но и положительно верят (по крайней мере, давая им пользу сомнения), что у них есть благодать. Отец П. хотел бы быть их представителем и сказать миру, во что должны верить наши епископы — но здесь он идет на риск, который однажды может обернуться против него.
Но теперь к важному вопросу. Отношение, проявленное в бостонской эпистоле, гораздо более опасно, чем все, что вы испытывали в Англии, что является лишь послешоком «бостонского менталитета». Если есть те, кто так неуверен в своем статусе в православии, что им просто необходимо креститься, будь то при переходе к нам из другой юрисдикции или даже после того, как они какое-то время были в нашей Церкви — ну, пусть делают это, если епископ разрешает, при условии, что это не рассматривается как правило или стандарт для всех, не как модель фарисейской «правильности», а скорее как уступка слабым совестям. Если вопрос будет таким образом локализован, в Церкви все еще может быть мир, и ни одна сторона не должна гордиться тем, что она «правильная», а другая «неправильная» или каким-то образом неполноценная.
Но «бостонский менталитет», который хочет установить стандарт «правильности» для Церкви — неправ, но с неправильностью, которую нельзя доказать Отцами и канонами, как это должно быть воспринято духовно. «Бостонская эпистола» является хорошим примером: православный ответ на ваше письмо, если бы они считали, что вы неправы, должен был бы заключаться в том, чтобы написать вам теплое и искреннее письмо (тем более что автор — ваш соотечественник), не длиннее 2 или 3 страниц (сколько у них времени и досуга!), возможно, процитировав несколько канонов, чтобы показать, что такие перекрещения могут быть совершены, и прося вашего снисхождения для слабых совестей, чтобы в Церкви был мир и никто не возвышался над другими своей «правильностью». Вместо этого их открытое письмо (и мне страшно думать о том, что они написали вам в частном порядке) было холодным и расчетливым средством для их самооценки, за маской абсолютно фальшивого смирения и «духовности» (русские назвали бы это «масляным»), с целью дискредитировать и подавить вас полностью и установить «партийную линию» «правильности». Этот подход иезуитский, а не православный. Отец Герман, который имеет совершенно русский подход к таким вещам, сказал после прочтения письма: «человек, который это написал, не верит в Бога», что означает: все святое, духовное и каноническое в нем используется для какой-то скрытой цели, и письмо лишено православного сердца и чувств. Я не знаю отца Алексея, но подозреваю, что он лучше, чем письмо — выполняя «партийную линию» отца Пантелеймона, он и другие монахи там отложили свои собственные «я» и стали слепыми орудиями для «дела».
Мы уже знаем из горького опыта, что этот «партийный дух» является полностью делом отца Пантелеймона — он позволяет другим делать «грязную работу» за него, но он все это контролирует. «Грязная работа» иногда настолько отвратительна — дискредитация и обескураживание таких людей, как вы, захват публикаций Синода (вы не первый!), подрыв авторитета наших епископов и теологов (их масляные разговоры о том, как они действуют только с одобрением епископов, являются совершенно ложным фасадом) — что мы иногда задаемся вопросом, искренен ли отец П. вообще, не является ли вся эта «духовность», доброта и щедрость просто игрой. Но мы предпочли бы верить, как доктор Каломирос (или верил), что отец П. — талантливый и искренний человек, который был обманут своим собственным успехом и впал в фанатическую ошибку, полагая, что он всегда «прав». Как бы то ни было, он является одной из больших проблем в нашей Церкви сегодня, и его иезуитская паутина настолько липкая, что почти нет шансов, что он сможет из нее выбраться. Он, похоже, движется к созданию своей собственной «юрисдикции». Несколько наших епископов уже открыто говорят о нем как о готовом следовать примеру Нидерландской Церкви — даже несмотря на то, что ему явно выгодно оставаться в нашей Русской Церкви, пока он может задавать «тон» для всех остальных.
Этот весь эпизод, вероятно, сильно обескуражил вас, возможно, даже вдохновил мысли о том, «в чем смысл трудиться в Церкви, если таков результат?» Мы наблюдали эту реакцию у других и даже немного почувствовали это сами, хотя они еще не атаковали нас открыто (они все еще собирают свои материалы для «открытого письма» к нам и ждут, чтобы увидеть, останемся ли мы «послушными» им), и поэтому мы можем сказать вам противоядие, основанное на некотором опыте: имейте как можно меньше контактов с «бостонской партией». Не принимайте их как авторитет, но также не тратьте время на споры с ними (в глазах их аудитории они всегда будут побеждать «врага», как это всегда происходит в партийной политике). Продолжайте свои труды как можно больше, как будто их не существует. Другими словами, оставайтесь вне их паутины, не заражайтесь их образом мышления, даже чтобы противостоять. Думайте и трудитесь независимо от них.
Они построили церковную карьеру на ложном, но привлекательном предпосылке: что главная опасность для Церкви сегодня — это отсутствие строгости. Нет — главная опасность заключается в чем-то гораздо более глубоком — в потере вкуса православия, в движении, в котором они сами участвуют, даже в своей «строгости». Чтобы оставаться духовно живыми, мы должны постоянно стремиться сохранить этот вкус — о чем также говорит доктор Каломирос, хотя иногда он, кажется, сам впадает в синдром «правильности». Это он, кстати, сказал нам, что Синод Ауксентиоса теперь объявил таинства новокалендаристов недействительными, хотя он подчеркивает, что это по другой причине, чем у матфеевцев — последние легалистически объявляют их недействительными из-за «раскола», а первые — потому что ереси новокалендаристов теперь стали абсолютно ясными и открытыми. Я найду его письмо и процитирую, что он говорит в следующем письме — он написал нам это прошлой осенью, как я полагаю, но я знаю, что несколько епископов выступили против этого (включая епископа Петроса в Н.Й.), и, возможно, они теперь разделились на две или более юрисдикции по этому вопросу. Да сохранит Бог наш Синод от этого пути! Эта «правильность», которая разделяет, вероятно, во многом ответственна за поворот влево, который, похоже, делает архиепископ Антоний Женевы. Путь истинной умеренности, таким образом, находится под угрозой.
Пожалуйста, расскажите нам что-нибудь о архимандрите Киприане из Филы и его отношении к этим вопросам. У нас мало контактов в Греции, и мы не нашли там баланса, который мы видим в лучших представителях нашей русской традиции. Доктор Каломирос пишет нам, что отец П. сбился с пути, когда увидел, что он знает лучше, чем «простые греки» старого календаря (и мы видим, что у него такое же отношение к нашим «простым русским»), но тем самым он потерял контакт с живой традицией православия, не получая традицию от тех, кого он любил и уважал, а скорее логически осмысляя ее сам. Я думаю, что в этом много правды — но пусть остальные из нас стараются еще больше любить тех, кто передает нам традицию, и не позволят тому, что они дают нам, быть отнятым «логикой» и «правильностью».
Мы просим ваших молитв за нас.
С любовью во Христе нашем Спасителе,