Синод не разрывает общения, внутренняя свобода
30 июня/13 июля 1976 года
Двенадцать Апостолов
Дорогой отец Панагиотис,
Евлогите!
Спасибо за ваше письмо. Ваши слова не обижают нас, и на самом деле мы ободрены тем, что, хотя вы резко расходитесь с нашей статьей, вы выразили себя в столь примирительном тоне. Мы молимся, чтобы, какие бы разногласия ни возникли впереди, этот тон сохранялся всеми участниками.
Что касается статьи: да, часть трудности заключается в выражении, и если в будущем будет необходимо говорить об этих вещах, мы постараемся выразиться так, чтобы это менее вероятно вызывало ненужное оскорбление.
Но основная проблема гораздо глубже, и мы были столь смелы, что высунули свою шею под видимый топор, зная, что будут разногласия и что позже, вероятно, нам придется хотя бы переформулировать то, что мы сказали, исключительно потому, что мы видим ужасную вещь перед собой, о которой очень немногие, похоже, осознают: мы видим формирование двух различных крыльев в нашей Церкви — наши епископы, которые говорят и думают одно (в основном на русском), и «греческая партия», которая говорит и думает совершенно другое (на английском и греческом). Ваши слова только подтверждают это для нас. Кто бы ни занимался «переводом» между вами и другими греческими священниками, и нашими русскими епископами, он, безусловно, оставляет много несказанным, мягко говоря. Очевидно, каждая сторона интерпретирует несказанное по-своему.
Я верю, что слова в нашей статье, которые вы находите столь шокирующими, довольно хорошо выражают то, что думают большинство, если не все, наши русские епископы. Наш Синод не разрывал и никогда не говорил, что он разорвал общение с какой-либо из основных «канонических» церквей; только с Москвой существует официальный разрыв, и это по причинам, которые не касаются вопроса ереси (это скорее «мертвая крыса» в бочке блаженной Ксении) и которые предполагают в конечном итоге восстановление общения, когда политическая ситуация изменится (при этом подразумевается, и выражается различными нашими иерархами, что когда коммунистический режим падет, предающие иерархи будут соответствующим образом наказаны). (Предоставление причастия католикам — это новый элемент в московской ситуации, по которому наши епископы еще не сделали окончательных выводов.) Нравится нам это или нет, наш Синод использовал именно термин «избегание общения» в отношении Метрополии — что означает, по всем намерениям и целям, разрыв в общении, но без какого-либо провозглашения их «раскольниками». Мысли, стоящие за действиями нашего Синода в последние годы, на самом деле, похоже, совершенно отличаются от того, что вам сказали, а именно: отцу Георгию Льюису было разрешено быть крещенным и рукоположенным исключительно потому, что он не был принят в Метрополию епископом, а только священником — таким образом, он не считался рукоположенным или правильно принятым и был принят нами как католик (ни один из наших епископов, я уверен, не осмелится рукополагать кого-либо, кто уже был правильно рукоположен Метрополией); создание многонациональных приходов является миссионерским ответом на настоятельный запрос со стороны этих групп в условиях хаоса юрисдикций, без какого-либо мнения, выраженного или подразумеваемого, о Таинствах других юрисдикций той же национальности; прием греческого духовенства без канонического освобождения от Греческой Архиепископии является делом экономии, потому что они были приняты по причинам совести, но без того, чтобы наши епископы официально разрывали общение с иерархами, от которых они отделились (это объяснение было дано нам непосредственно одним архиепископом, который принял двух таких священников); только совсем недавно (если вообще) некоторые из наших епископов начали серьезно сомневаться в действительности Таинств в «канонических юрисдикциях», и, вероятно, все наши епископы все еще верят, что Таинства, по крайней мере, большинства юрисдикций действительны (совсем недавно наши епископы отказали в просьбе Синода архиепископа Ауксентиоса согласиться с ним по вопросу недействительности Таинств новокалендаристов, и только год или около того назад этот старокалендарный Синод перестал верить, что новокалендарные Таинства действительно действительны); наша Церковь имеет открытое общение с Сербской Церковью, Иерусалимом и, вероятно, другими, и оставляет отдельным иерархам свободу служить даже с Константинополем, если они этого желают. Действительно, даже с «правой» стороны есть достаточно явная «несоответствие», в том, что мы продолжаем иметь общение (пока они это позволяют) с двумя группами старокалендаристов, которые не имеют общения друг с другом.
Мы сами иногда желали бы видеть немного больше «последовательности» в позициях Синода, но на данный момент мы должны быть удовлетворены основной позицией Синода, которая, похоже, заключается в том, что отдельные члены и общины Русской Церкви за границей свободны не иметь общения с какими-либо «каноническими юрисдикциями», но сами епископы не готовы пока разрывать общение с этими юрисдикциями. Мы говорили всего неделю назад с одним из ведущих архиепископов нашего Синода, чьи взгляды, безусловно, типичны для нашего Синода, и он ясно дал понять, что официально мы разорвали только с Москвой, и наша официальная ответственность в данный момент, что касается разрыва общения, не распространяется за пределы ситуации Русской Церкви; по другим юрисдикциям нам еще не нужно так точно определять вещи. Нравится это или нет, но, похоже, это позиция нашей Церкви, отраженная в мнениях отдельных иерархов и в декретах Соборов и Синода (а также отсутствием таких декретов по некоторым вопросам). В будущем Синод или Собор могут изменить эту позицию; но мы должны быть осведомлены о том, какова их позиция сейчас.
Судя по вашему письму, вы воспримете эти слова с недоверием; если ничего другого, то наша статья послужит для того, чтобы вывести на свет то, что слишком долго было скрыто. Очевидно, некоторые люди в нашем Синоде предпочитают не «расстраивать» людей, говоря им, что на самом деле думают епископы; но мы не можем видеть ничего, кроме проблем впереди от такого притворства. Лучше знать правду с самого начала, даже если она неприятна, чем столкнуться с ней позже и обнаружить, что действовал на ложных предположениях в течение месяцев или лет. Судя по «Открытым письмам» монастыря Святой Трансфигурации, отец Пантелеймон достаточно хорошо осведомлен о том, что на самом деле думают наши епископы — но, очевидно, можно читать эти письма с другим набором предпосылок и не увидеть этого.
Даже письмо нашего митрополита о «Тиатирской исповеди» не указывает на то, что мы разорвали общение с Константинополем; я бы сказал, что явное подразумевание заключается в том, что оно угрожает окончательным разрывом в общении, если остальные епископы Константинополя не осудят документ.
Мы сами следуем исповеднической позиции архиепископа Аверкия, который, однако, основывал свою позицию гораздо меньше на канонах и догматах, чем на различении духовной сущности апостасии «канонических юрисдикций»; разрыв нашей Церкви и Катакомбной Церкви с Сергием в 1927 году также не был в первую очередь вопросом канонов или догматов, а скорее более тонким вопросом, который катакомбные иерархи чаще всего выражали как утрату «свободы» (то есть внутренней свободы). Мы, как и вы, желаем отделиться от «канонических юрисдикций»; но мы задаемся вопросом, насколько адекватна позиция, что это отделение должно быть определено на канонических и догматических основаниях. Старообрядцы до сих пор защищают свое отделение от Православной Церкви именно на канонических и догматических основаниях; и наши иерархи, в том, что вы, вероятно, считаете их чрезмерной осторожностью в формальном разрыве с «каноническими юрисдикциями», очень хорошо помнят наш русский опыт с трагической ошибкой, совершенной с «правой» стороны из-за чрезмерного рвения. Доктор Каломирос и другие в Греции, которые следуют старому календарю, писали нам о «легализме» и «фанатизме» некоторых старокалендаристов; должны ли мы только хвалить таких людей, даже если видим, что они сеют недоверие и раздор во имя «правильности»?
Не кажется уместным обсуждать такие вещи в печати, и, возможно, даже то, что мы напечатали, было немного слишком, особенно если это интерпретируется как осуждение многих рвительных отцов, как вы говорите (хотя отец Феодоритос из скита святой Анны не сказал нам в своем недавнем письме по этому поводу, что он был чем-то оскорблен статьей). Но вы должны знать, что некоторые слова и действия тех, кто с «правой» стороны (мы не знаем, как еще это сказать!) действительно вызывают проблемы среди нас, и в частности есть веские основания подозревать, что некоторые из недавних действий «левых» некоторых наших епископов являются прямой реакцией на то, что они считают опасным фанатизмом. Мы боимся, что если нашим епископам будут говорить (без их запроса), что они считают все «канонические юрисдикции» «еретическими» и «безблагодатными», то они могут посчитать необходимым немного переборщить с другой стороны. Давайте не будем заставлять их к этому! Эта опасность больше, чем вы можете подумать.
Этого достаточно, чтобы дать вам наши причины для поднятия такого спорного вопроса в «Православном Слове». Мы боимся, что будущее истинного православия может быть действительно таким мрачным, как его описывает доктор Каломирос, с изолированными группами верующих, отрезанными друг от друга и даже анафематствующими друг друга по вопросам «строгости» и «правильности». Пока у нас есть наша свободная Русская Церковь за границей, мы должны ценить ее, даже если у нас могут быть разногласия между собой по таким вопросам, как разрыв общения. Если некоторые в нашей Церкви будут настаивать на том, что их мнения по таким вопросам должны преобладать — будут разногласия и, возможно, раскол, что действительно принесет больше вреда, чем любое возможное благо, поскольку это докажет «канонической православии», что «истинное православие» — это всего лишь конгломерат воюющих сект. Да сохранит нас Бог от этого — именно это заставило нас написать статью. Наша «правильность» всегда должна сопровождаться смирением и достаточным сомнением в наших собственных мнениях, чтобы слушать то, что могут сказать те, кто отличается, не называя их предателями или еретиками. До сих пор круг предателей и еретиков довольно четкий, и мы не должны прекращать осуждать их путь и оставаться отдельно от них; но с теми, кто искренне желает оставаться в традиции православия, мы должны иметь дух примирения и открытости к слушанию.
Молитесь за нас и, пожалуйста, поддерживайте с нами связь.
С любовью во Христе,
Серафим, монах