Написано кровью, доверяйте епископам, болезнь правильности
16 июля/29 июля 1976 года
Дорогой отец Нектас,
Евлогите!
Спасибо за ваше письмо, которое мы приняли в духе любви и заботы, с которым оно было написано.
Отец, для вас все кажется простым; но многие даже из тех пунктов, которые вы поднимаете в этом письме, отнюдь не так просты, как вы их представляете. И это не наше личное мнение, а мнение многих епископов, священников, монахов и мирян, с которыми мы обсуждали эти вопросы как здесь, так и в Греции. Необходимость говорить против опасного искушения с «правой стороны» (которое вы, похоже, совсем не понимаете) была подчеркнута нам прежде всего высокоуважаемыми духовными лицами и верными (уважаемыми вами также) в Греции, которые следуют старому календарю; я удивлен, что вы либо не знаете, что они говорят, либо выбираете не обращать на это внимания. Если бы отец Пантелеймон не создавал так много врагов в Греции (что может быть причиной, по которой эти люди больше не говорят с вами открыто), я уверен, что это помогло бы вам и всем нам.
Мы, безусловно, готовы признать, что часть трудности здесь заключается в нашем недостаточном выражении некоторых вещей, к которым вы так сильно возражаете. Но недопонимание не может быть полностью нашей виной. Вам, безусловно, несправедливо в контексте нашей прошлой работы, этого вопроса и этой самой статьи, к которой вы возражаете, говорить, что эта статья дает «экуменическую ориентацию и поддержку». Мы постараемся лучше выразить себя в будущем — но вы также должны попытаться видеть вещи немного менее узко, как будто ваша позиция не может быть неверной или неточной даже в самой незначительной детали.
Мы не говорили о «правом крыле» или «левом крыле», тем более о теории ветвей. Вы прочитали это в статье. Отец, нам больно; в этом вы клевещете на нас! Мы говорили только о патристическом изречении о «опасности с правой стороны» — о том, чтобы быть слишком правильным и слишком точным, без спасительного лекарства глубокой смиренности, что вызывает раздор и разделение и только помогает делу дьявола. Вы, конечно, знакомы с тем, что делают Матфеевцы в Греции? И как они привели отца Василия Саккоса к его бедствию? Вы должны знать, что вы и мы больше не находимся в общении с Матфеевцами, поскольку они разорвали общение с нашей Церковью именно по вопросу, который мы поднимаем в этой статье — преднамеренному отказу наших епископов объявить новые календарные Таинства безблагодатными?
Вы спрашиваете нас: «Являются ли отец Нектас и отец Панагиотис священниками или нет?» Мы отвечаем: мы верим, что вы — не потому, что это наше личное мнение или результат нашей логики, а потому что наши епископы принимают это, и мы не видим причин оспаривать их. Но если вы спрашиваете нас дальше: «Имеет ли тогда Константинополь благодать?» — мы дадим вам тот же ответ: мы принимаем то, что говорят наши епископы, а именно — мы не можем сказать, что они не имеют, и, безусловно, не было официального разрыва общения. (Отдельные иерархи, как мы упоминаем в статье, предостерегали и разрывали общение, но не вся наша Церковь.) Если вам это не нравится, вы должны направить свою жалобу к нашим епископам, а не к нам, которые только сообщают то, что они говорят. Мы легко можем увидеть, как эта «несогласованность» может вызывать у вас личное беспокойство, если вы действительно не знаете, являетесь ли вы «разрешенным» или нет. Я не знаю никакой защиты от этого чувства (по крайней мере, до тех пор, пока наши епископы не объявят официального разрыва с Константинополем), кроме как доверять нашим епископам: если вы доверяете, что они истинные епископы и знают, что делают (даже если ваша собственная логика должна говорить вам иначе на время) — тогда вам не нужно сомневаться. Конечно, прецеденты в православной истории могут быть найдены, когда Таинства Церкви признавались, а анафемы той же Церкви не признавались (как в спорах между Церквями Константинополя и Греции в 19 веке). Часто бывают такие смягчающие обстоятельства, которые делают строгую применимость канонов невозможной, и, соответственно, строгую «последовательность» — что мы должны быть очень осторожны, когда думаем, что знаем лучше, чем наши епископы, как применять каноны.
Отец, мы не стали «экуменическими»; это клевета, вызванная вашим настойчивым стремлением навязывать свою точку зрения (а не наших епископов) по каждому пункту. Если наши слова будут интерпретированы в «экуменическом» свете, мы, безусловно, будем более четко выражаться в будущем, надеясь, что церковная атмосфера будет такой, что ошибочные выражения или запутанные заявления не будут подхвачены, чтобы «доказать», что мы действительно экуменисты. К сожалению, здоровая церковная атмосфера, в которой даже ошибки могут быть сделаны без вызова расколов и обвинений в ереси, похоже, исчезает, в значительной степени под влиянием Греции, и вы сами участвуете в создании этой ненужной «напряженности» и подозрительности в воздухе. В вашем добросердечном рвении вы иногда выражаетесь слишком сильно; в частности, вы высказываете свои мнения так, как будто это мнения наших епископов. Я скажу вам откровенно, что ряд наших епископов не одобряет этого, и вы рискуете подтолкнуть их к более радикальной позиции, чем они хотели бы, исключительно в ответ на ваше «слишком сильное давление». (Мы вполне уверены, что это главная причина, по которой Владико Лавр выбрал служить на Афоне.) Будьте рьяны и выражайте себя сильно — но не говорите всем, что наша Церковь или наши епископы думают, если вы не обсудили это тщательно с ними сами. Я понимаю, что общение для нерусских немного затруднительно с нашими епископами, и что очень легко оставить некоторые вещи несказанными с обеих сторон — но это не оправдает вас за то, что вы позволяете неопределенным общим впечатлениям диктовать то, что вы думаете (и даже печатаете) о взглядах наших епископов. Мы знаем одного высокопоставленного епископа нашего Синода, который был очень расстроен, когда он прочитал в «Свидетеле», что (приблизительно) «Наша Церковь не имеет никакого общения с каноническими юрисдикциями». Эта идея никогда не приходила в голову этому епископу, что у нас нет общения с какими-либо из этих юрисдикций — и вот она представлена как авторитетный факт в «Свидетеле». Не обвиняйте в этом недостатке взаимопонимания только наших епископов — они также страдают от того, что «с ними нельзя говорить — они не хотят слушать никакую другую точку зрения».
Мы всегда были уверены, что отец Пантелеймон знал такие элементарные факты жизни в нашем Синоде и рассказал бы вам о них; но он либо неправильно интерпретирует вещи сам, либо просто скрывает от вас. Пожалуйста, не судите нас слишком строго, если мы первыми сообщаем вам об этом. Мы не слепо верим ничему только потому, что некоторые или большинство наших епископов верят в это; но мы относимся к их мнениям с величайшим уважением и стараемся понять, почему они так думают. Возможно, в будущем, и особенно после «Тиатирской исповеди», нашим епископам будет необходимо выпустить более точные заявления и формально разорвать общение с Константинополем (и, возможно, другими Патриархатами); но до сих пор они этого не сделали.
Вы можете спросить, почему наши епископы так медлительны в этом, когда прогресс апостасии, кажется, так явно разрушает эти Церкви? Без притворства говорить от имени епископов, я могу дать вам несколько причин, которые должны сделать вас менее настойчивым в том, что они должны были разорвать общение к настоящему времени: (1) аномальные, часто анархические условия нашего времени, которые склоняют епископов думать больше в терминах максимальной «экономии», чем подчеркивать «строгость»; (2) «временный» характер Русской Церкви за границей, который делает ее не склонной принимать резкие или окончательные решения по панортодоксальным вопросам; (3) проблемы языка, психологии и т.д. — включая присутствие в Греции группы, которую другие старокалендаристы сами идентифицировали как «фанатиков», «легалистов» и как дающую основание для сравнения старокалендарных Церквей в Греции с русскими старообрядцами. (Это не наши слова.) Вы, похоже, постоянно озабочены тем, «что они подумают в Греции» о словах или действиях нашего Синода или некоторых епископов. Но поскольку вы находитесь в нашей Русской Церкви, вы должны хотя бы попытаться осознать, что наши епископы не действуют на такой основе, а на основе нужд своих собственных паств.
Отец, это ваша и наша обязанность оставаться в духе истинного православного учения и благочестия; но ни вам, ни нам не следует узурпировать позицию наших епископов и говорить наши мнения от их имени. Если мы думаем, что их позиция должна быть сильнее (и мы иногда так думаем), мы добьемся этого гораздо лучше, не «нажимая» на них. Мы должны быть терпимыми и терпеливыми, когда думаем, что они недостаточно сильны в своих заявлениях, осознавая, как мы также можем быть виновны в ошибках в многих сложных вопросах, которые нас окружают сегодня. Мы должны осознавать, насколько их положение сложнее, чем наше и ваше: мы свободны не иметь общения с «каноническими юрисдикциями» на нашем местном уровне; но епископы должны учитывать последствия такого акта для всей Церкви, где гораздо труднее принимать такие «простые» решения. Если вы будете настаивать на том, что только ваша позиция является православной, и все, кто не соответствует вашей логике и точности, являются «экуменическими» — тогда, похоже, это лишь вопрос времени, прежде чем вы последуете за отцом Василием Саккосом в его несчастную «последовательность» (если, конечно, вы не сможете заставить епископов принять необходимые вам декреты, что крайне маловероятно). Сам тот факт, что вы не последовали за отцом Василием, уже является признаком того, что вы не полностью «последовательны» сами (поскольку наши епископы не дали ему именно то, что вы считаете столь необходимым: заявление о том, что все новые календаристы являются еретиками и что у нас нет общения с ними).
Еще раз, мы не проповедуем вам «слепое послушание епископам» — но мы просим вас быть немного менее уверенным в себе, когда вы видите, что не менее рьяные православные (включая некоторых ваших собственных епископов), находясь в существенном согласии по поводу состояния православия сегодня, выступают за более смиренный путь. Позиция наших епископов, которую я считаю, мы точно описали в статье, к которой вы возражаете, хотя, конечно, «несогласованная» с точки зрения абсолютной «строгости», кажется нам достаточно хорошей отправной точкой, из которой более строгая и точная позиция может возникнуть позже с минимальным разделением, которое ваше давление вызвало бы в настоящее время. Снова, пожалуйста, учитесь смирению на примере Греции сегодня: разве не считает каждая из ссорящихся сторон там, что она «правильна», а другие — нет? (Я говорю о старокалендарных партиях). Вы серьезно думаете навязать взгляды одной группы старокалендаристов нашей Церкви, когда эта группа не может одержать верх над старокалендаристами даже в Греции? И, конечно, вы знаете, что вопрос о благодати новых календарных Таинств все еще сильно оспаривается самими старокалендаристами, и что решение Синода Аксентиоса в 1974 году, будучи вызванным политическими мотивами, вовсе не принесло мира или разрешило вопрос? (Многие епископы с тех пор изменили свое мнение по этому поводу.)
Кстати, что касается Москвы, вы должны понимать, что причина разрыва в 1927 году не была ни одной из причин, которые вы упоминаете, а была гораздо более тонкой вещью. «Сергианство» в 1927 году не было вопросом экуменизма, модернизма, нового календаря, принятия неортодоксальных Таинств, нарушения канонов или преподавания новых догматов; и это, конечно, не было вопросом только политики. Что же тогда остается? — нечто очень трудное для определения и что катакомбные иерархи 1927 года в своих посланиях обычно идентифицировали как «утрату внутренней свободы». (Конечно, новые факторы вошли в ситуацию в последние годы.) Перед таким тонким искушением именно чувство духа, стоящего за явлениями, является решающим фактором, а не просто «правильность» в канонах или догматах. Несколько высокоуважаемых старокалендаристов в Греции написали нам, что именно «фатальная болезнь правильности» вызвала такую анархию в нынешней церковной ситуации — «болезнь», которую они ставят на второе место после самого экуменизма как разрушителя душ. Вы понимаете, что это значит? Если вы этого не понимаете, то в вашем осознании православной ситуации очень много не хватает, и это должно сделать вас еще более смиренным, осторожным и неуверенным в том, что все, что вы говорите и думаете, правильно. Вы должны попытаться видеть вещи так, как их видят другие искренние рвители православия, иначе ваше богоугодное рвение только приведет к разделениям и конфликтам, и вы сами будете помогать дьявольской работе по разрушению православия. Мы все (мы так же, как и вы) должны быть готовы увидеть, что у нас нет «всех ответов», что мы иногда ошибаемся или плохо выражаемся. Позвольте мне привести вам несколько примеров.
(1) Епископ Петрос. Вы считаете, что это ужасный скандал и несоответствие, что ему разрешено служить с нами, и в вашем неведении вы обвиняете в этом все Владико Лавра. Вы даже пытались понять, что думают другие по этому поводу? Отец Пантелеймон говорит, что он представил свои «доказательства» по епископу Петросу нашим епископам; ну, наши епископы не были убеждены этими «доказательствами», и, откровенно говоря, у них есть все основания полагать, как многие старокалендаристы в Греции верят и говорят, что это в первую очередь вопрос взаимной зависти и политической борьбы. Вы настаиваете на том, что наши епископы выбирают вашу сторону — но почему? Епископ Петрос был в тесном контакте с нашим Синодом до того, как вы и отец Пантелеймон появились, и Владико Иоанн сам сказал нам в 1965 году, что логически вы и отец Пантелеймон должны быть под ним; вам была предоставлена исключение нашим Синодом — чтобы сформировать вторую группу «старокалендарных греков» в Америке, что является очень опасным делом — и все же вы продолжаете настаивать на том, чтобы мы «избавились» от епископа Петроса. Я не говорю, кто прав или неправ здесь — я только говорю, что вы должны смотреть на вещи логически и разумно и пытаться понять, как другие видят вещи, и, если необходимо, примириться с тем, что вы не всегда можете получить свое.
В 1974 году епископ Петрос был отрезан от Синода архиепископа Аксентиоса, и нашим епископам не было предоставлено никаких доказательств, что это произошло по какой-либо другой причине, кроме его отказа объявить новые календарные Таинства безблагодатными. Наши епископы также отказались сделать это — должны ли мы тогда отрезать его из-за его согласия с нами? Требует ли церковная политика таких ударов в спину? Вы говорите, что мы должны быть «каноническими» и принимать декреты Синода Аксентиоса — но думал ли отец Пантелеймон об этом в 1971 году, когда он имел дело с Матфеевцами за спиной Синода Аксентиоса и тем самым вызвал огромный гнев и недовольство в Греции? Это оказалось тяжелым ударом для нашей Церкви. Кто здесь «последователен»? Вы обвиняете епископа Лавра в том, что он позволяет епископу Петросу служить — но мы знаем, что многие наши епископы устали от этой «греческой борьбы» и не хотят принимать участия в «выборе сторон» в этом, и мы точно знаем, что именно митрополит Филарет сам принял окончательное решение позволить епископу Петросу служить на похоронах архиепископа Аверкия.
Мы сами не «принимаем стороны» в этом вопросе — но поскольку никто другой, похоже, не делает этого, мы должны сказать вам, что ваше чрезмерное рвение по таким вопросам создает вам много врагов в нашей Церкви и среди старокалендаристов в Греции. Если ваши возражения против епископа Петроса действительно обоснованы, тогда мы и многие другие были бы гораздо более склонны вам поверить, если бы вы действовали с большим смыслом и умеренностью. Ваше насилие и «демонстрации» по этому поводу действительно создают впечатление борьбы за «то, кто будет править греками в Америке»; наши епископы не хотят принимать участие в такой борьбе, и если они иногда «отступают» перед вашими требованиями, это исключительно потому, что они рассматривают вас как избалованных детей, которые могут стать агрессивными, если не получат своего. Это та роль, которую вы хотите для себя? Это истинное рвение? Будьте смиреннее!
(2) Ваши комментарии о «ужасных катехизисах», «еретике» Августине и т.д. показывают очень плохой вкус, большую незрелость, оскорбление самих епископов, под которыми вы находитесь (которые думают иначе, и вы даже не подумали спросить их мнение, не так ли?), и подрывают авторитет великих Отцов как недавних, так и древних веков, с которыми вы не согласны. Отец, в ваших комментариях обычно есть зерна правды — но вы берете эти зерна и раздуваете их насильственным языком, который совершенно упускает суть. Наши русские теологи последних двух столетий очень трезво рассматривали вопрос Августина (со всеми его ошибками) — но вы не думаете о том, чтобы спросить их мнение, потому что вы считаете их всех «загрязненными» и находящимися в «западном плену». Будьте достаточно смиренны, чтобы увидеть, что ваше рвение не всегда богоугодно, а иногда является результатом ваших личных предвзятостей и ошибочных точек зрения и «западного плена» с вашей стороны. Если вы не можете этого увидеть, ваше православие станет узким фанатизмом с катастрофическими последствиями; вы погубите многие души.
Поверьте мне, отец, это письмо написано кровью. У вас есть время отступить от пути фанатизма, и мы будем на 100% с вами, если вы это сделаете; мы сами охотно примем исправление от других, кто идет тем же путем с нами, вместе с нашими епископами. Но если все, что говорит это письмо, — это то, что мы «заблуждаемся» и совершенно сбились с пути — тогда да поможет Бог нашему бедному американскому православию, потому что будущее мрачное!
Я не знаю, что еще сказать в это время. Мы продолжим быть открыто антиэкуменистами. Но мы молимся, чтобы вы тоже начали осознавать некоторые более тонкие искушения, которые стоят перед нами. По основным вопросам, касающимся экуменизма и апостасии, мы не disagree с вами; наш акцент и желание не потерять контакт с нашими более осторожными епископами отличаются, но не более того. Вы говорите: «Все Патриархаты впали в ересь»; мы предпочли бы сказать: «Впадают и пусть епископы решат момент, когда падение станет неисправимым».
Пожалуйста, простите нашу откровенность, если она каким-либо образом оскорбляет вас. Мы не знаем другого способа заставить вас увидеть вещи более объективно, прежде чем станет слишком поздно.
С любовью и уважением во Христе нашем Боге,
Серафим, монах