Схизма в ОС, Московский Патриархат, юрисдикции, строгость
Вербное воскресенье, 1978
Дорогой г-н Стамос,
Да будет с вами благословение нашего Господа.
Спасибо за ваше письмо. Хотя вы выражаете основные разногласия с нами, мы рады, что вы откровенно высказали свои чувства, так как в долгосрочной перспективе это лучший путь к взаимопониманию и, если возможно, соглашению.
Вопросы, которые вы поднимаете, очень глубокие; различия между нашими и вашими взглядами являются результатом многих лет, очевидно, совершенно другого опыта. Я понимаю, как некоторые из утверждений в наших статьях могут шокировать вас, как бы «вдруг», но если бы вы были более знакомы с тем, что происходило в православном мире в 20 веке, я думаю, вы бы нашли наши слова довольно мягкими и умеренными. На самом деле, мы сознательно заняли очень умеренную позицию по сравнению с некоторыми позициями как «слева», так и «справа» от нас. Вы печалитесь о «разделении и отчуждении», которые, как кажется, представляет наше издание. Уверяю вас, что мы печалимся вместе с вами по этому поводу — но это разделение и отчуждение существуют в нашей православной церкви уже более пятидесяти лет. Это не наше дело; мы лишь комментируем это. Я полностью согласен с вами, что нам всем нужно больше любви — мы должны постоянно заставлять наши холодные сердца делать это, как для наших друзей, так и для наших врагов, а также для наших преследователей, где таковые существуют.
Но ответ на это печальное разделение и отчуждение отнюдь не прост. Вы сами, кажется, выражаете в своем письме определенное беспокойство по поводу того, что в самом акте написания о наших разногласиях с некоторыми православными патриархами вы сами выражаете несогласие с нами! Я считаю, что нам не следует слишком беспокоиться по поводу этих разногласий; они существуют, и мы должны откровенно признать это и попытаться дать наиболее христианский и православный ответ на них.
Факт не просто разногласий, но фактической схизмы, увы, слишком реален в православной церкви 20 века. Церковь Греции с 1924 года разделена на две. Около одной четверти населения Греции, и, вероятно, более половины монахов и монахинь, принадлежат к юрисдикциям «старокалендаристов», которые отказались следовать нововведениям последних патриархов Константинополя и прервали с ними общение. За это они подвергались преследованиям, заключениям, даже мученичеству со стороны своих православных братьев — греческого правительства, поддерживаемого патриархатом Константинополя и государственной церковью Греции. Последние (церкви «новокалендаристов») отлучили старокалендаристов, провозгласив их Святые Тайны безблагодатными; до недавнего времени (а может быть, даже сейчас, я не знаю) дети, рожденные в браках старокалендаристов, официально регистрировались правительством как «незаконнорожденные» — чего даже протестанты не терпят в Греции. В ответ старокалендаристы отлучили новокалендаристов, и некоторые из них (но не все) объявили и верят, что их Тайны безблагодатны. В Греции существуют совершенно отдельные православные иерархии, которые не имеют общения друг с другом.
Я привожу вам этот пример для размышления. Такое тяжкое состояние разделения и отчуждения является фактом сегодняшней греческой православной церкви. Каково должно быть наше христианское отношение к этому? Должны ли мы молчать или быть нейтральными? Это вряд ли возможно, поскольку каждый православный христианин должен где-то принимать Святые Тайны, и он не может принимать их в обеих разделенных греческих церквах. (В Америке есть только несколько старокалендаристских церквей, так что этот вопрос может показаться далеким для большинства людей здесь; но для греческого народа в целом это неотложный вопрос.) Что должен делать епископ или священник? Он должен наставлять народ; даже если он ничего не скажет, сам факт, что он принадлежит к «старым» или «новым» календаристам, ставит его в положение либо провозгласить верность «старой» традиции православия, либо согласиться (в какой-то степени) с путем модернизации и отказа от «старых» путей.
Похожее состояние разделения существует и в Русской Церкви, хотя оно не приняло крайние формы греческой схизмы. Патриарх Московский и ведущие епископы открыто проповедуют коммунизм (как в политическом, так и в религиозном смысле) и нагло лгут миру о «свободе религии» в России. Мы знаем, что большинство из них делает это под давлением, и поэтому мы не осуждаем их слишком строго. Мы в Русской Зарубежной Церкви имеем своих епископов и не имеем общения с Московским Патриархатом, оставляя его окончательное суждение будущему собору епископов в свободной России (которая, мы молимся, однажды будет существовать). Но священники и миряне в Московском Патриархате в самой России сегодня громко протестуют против антихристианских действий своих епископов, и некоторые даже провозглашают, что Церковь там управляется коммунистическими агентами в епископских рясах. В то же время существует Катакомбная Церковь, которая на протяжении пятидесяти лет не имела общения с Патриархатом и безжалостно преследуется советским правительством (мы опубликовали много материалов о этих новых мучениках в Православном Слове). Снова — печальное состояние разделения и отчуждения. Как мы можем быть нейтральными, если не отступим в трусливое состояние «некоммитированности», которое так распространено сегодня?
Мученики и исповедники в России пишут нам, что лучшая надежда для них сейчас — это громкий протест свободных людей против их преследователей. Я лично чувствовал бы себя предателем своих братьев во Христе, если бы не воспользовался предоставленной мне возможностью говорить правду о них; но для этого я не могу не противоречить лжи их епископов, которые даже сейчас говорят, что «в СССР нет преследования религии; страдают только политические преступники». Я вовсе не считаю, что грешу против заповеди любить своих братьев, делая это. Напротив, мое молчание предало бы любовь и лишь помогло бы преднамеренной кампании представителей московской церкви замолчать и оказать влияние на православные церкви свободного мира.
Я надеюсь, что вы сможете понять все это, даже если вы не согласны с нашей позицией.
Исполнение заповеди Божией о любви отнюдь не является легким или простым делом. В Священных Писаниях много «трудных слов», которые кажутся (поверхностно) прямым противоречием любви. Тем, кто не делает добрых дел, наш Господь Иисус Христос говорит: «Уйдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Матф. 25:41). Даже многим, кто пророчествует и творит чудеса во Имя Его, наш Господь скажет: «Никогда не знал вас: уйдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:23). Наш Спаситель говорит нам строго: «Думаете ли вы, что Я пришел принести мир на землю? Говорю вам: нет, но скорее разделение. Ибо с этого времени будет пять в одном доме, разделенные, трое против двух и два против трех; отец будет разделен против сына, и сын против отца» и т.д. (Лук. 12:51-53). Святой Иоанн, Апостол любви, пишет о тех, кто не имеет правильной веры: «Если кто придет к вам и не принесет этого учения, не принимайте его в дом и не приветствуйте его, ибо приветствующий его участвует в его злых делах» (II Иоанн 10-11). Святой Павел предостерегает от новых учений: «Если кто проповедует вам иной Евангелие, кроме того, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8).
Я уверен, что вы знаете эти и другие «трудные слова» Священных Писаний и размышляли над ними; я лишь привожу их здесь (не углубляясь в их толкования) в надежде, что вы не будете слишком недоброжелательно настроены к некоторым из, казалось бы, недоброжелательных утверждений, которые вы нашли в наших публикациях. Пишу их, уверяя вас, что мы стараемся следовать Евангелию, насколько можем, и в послушании учению многих епископов, мучеников и исповедников нашего времени, как в греческой, так и в русской церквах, как за границей, так и в Америке.
В истории православной церкви было бесчисленное количество случаев «трудных слов», произнесенных защитниками истины Христовой. Я приведу вам только один пример: в 1439 году греческая церковь приняла католицизм на ложном Соборе Флоренции. Один греческий епископ (святой Марк Ефесский) отказался подписать декрет о Союзе, обвинил тех, кто принял Союз, возбудил народ против него, отказался позволить патриарху Константинопольскому даже присутствовать на его похоронах — все эти «негативные» вещи он сделал из любви к православию, и благодаря ему греческий народ до сих пор остается православным; если бы они следовали за теми, кто проповедовал «мир» в то время, греческий народ был бы католиками сегодня и, согласно учению православной церкви, лишен благодати Божией. (Русская церковь в то время отказалась принять Союз и прервала общение с греческой церковью, пока сам патриарх Константинопольский не отрекся от Союза и не вернулся к православию.) Такие защитники православия именно те, кого православная церковь канонизировала и принимает как стандарт того, как действовать, когда вера находится под угрозой.
Нет необходимости множить такие исторические примеры; я уверен, что вы понимаете суть, которую я пытаюсь донести. Я хорошо осознаю, что может быть «фанатический» подход к этой всей теме, и мы осуждаем его так же, как и вы. Я только надеюсь, что вы сможете увидеть принципы, на основе которых мы стараемся говорить.
Мне жаль, что наши слова создали у вас впечатление, что наше отношение «схизматично» и что мы считаем всех, кроме себя, не православными. Это определенно не то, что мы намеревались донести. Однако нет никакой пользы для нас от сокрытия правды: иерархия в России (и некоторых других коммунистических странах) действительно порабощена безбожными и исполняет волю правительства; многие люди в России и в самом Московском Патриархате признали это. И далее, я не вижу, как можно отрицать, что те, кто в свободном мире общается с церковными лидерами, контролируемыми атеистами, и таким образом содействует атеистическим целям, которые они преследуют в свободном мире — редко осознают серьезность и ответственность. Такие люди действуют согласно мудрости этого мира, а не мудрости Христа и Его Церкви. Мы (и многие другие) говорим такие вещи, потому что надеемся, что православные люди (и даже эти лидеры, если возможно) увидят это и станут серьезными в отношении своей христианской ответственности; если ничего не сказать, ложный путь, который православные лидеры сейчас преследуют, будет продолжаться без сопротивления, пока не будет провозглашен новый «союз», который лишит православных людей их наследия и — если только не произойдет чудо Божие — самой спасения их душ. Наши различия с теми, кто готовит «Восьмой Вселенский Собор», очень глубокие и не улучшатся от молчания; они касаются совершенно другого взгляда на Христа, Церковь и спасение. Упоминая несколько ведущих православных иерархов по именам, мы (следуя многим нашим епископам и исповедникам) просто предупреждаем православных людей, кого не следует следовать. Мы мало говорим о священниках, которые должны следовать за этими лидерами (мы знаем, что многие из них делают это с тревожной совестью), и ничего о мирянах, которые, как правило, гораздо менее осведомлены о том, что происходит, и гораздо менее ответственны за это.
Из вашего письма я понимаю, что вы боитесь, что тон наших публикаций и миссионерской работы вызовет — или уже вызвал — разлад среди небольшого числа православных христиан в Реддинге. Вы конкретно упоминаете миссис Харви и Ромингеров. Позвольте мне сказать несколько слов о каждом из них.
Я думаю, что вы, возможно, неправильно интерпретируете отношение миссис Харви. У нее есть свое отношение (разделяемое большинством благочестивых русских) к церковной жизни, и я сомневаюсь, что она хотела бы участвовать в церковной жизни, основанной на каком-то другом отношении. Поскольку у вас, похоже, другой подход к церковной жизни, вполне естественно, что она не будет привлечена к этому. Но это определенно не вопрос того, что она является какой-то «фанатичкой» или считает себя «более православной», чем вы или другие; далеко не так. Она, как и многие русские в Америке, много страдала: безбожные забрали ее родину, ее родители были вынуждены бежать за границу в очень трудных обстоятельствах, она сама родилась в изгнании в совершенно чужой стране, затем ей пришлось бежать даже от этого убежища. Русские, которые проходят через такие переживания и травмы, если они религиозны, цепляются за свою веру как за самое дорогое сокровище и очень близко привязаны к своим епископам и священникам. Для них вопрос церковной жизни в первую очередь основан на доверии и личном любящем контакте с их епископом или священником. Часто церковная жизнь происходит в катакомбах или около катакомб; в лучшем случае — в трудных иммигрантских обстоятельствах. Вопрос церковной организации, церковного строительства и т.д. занимает очень второстепенное место в их взгляде на христианскую жизнь, и они видят, что когда есть достаточно мира и спокойствия, чтобы эти вопросы вышли на первый план, те же мирские влияния, пустые споры и распри проникают в православную церковную жизнь, как и в любую другую церковную организацию, и поэтому они чаще всего просто не интересуются этими вещами и даже избегают возможности участвовать в них. Если она создает у вас впечатление, что она «избегает вашего общения», это, вероятно, результат этого отношения и ничего более.
Что касается Ромингеров, они посетили нас сегодня, и как о. Герман, так и я обсудили с ними некоторые церковные вопросы. Они, похоже, открыты для понимания нашей точки зрения по этим вопросам, но они здравомыслящие люди, и их беспокойство по этим вопросам является реальным, исходящим из самих вопросов, а не из какого-либо мнения, которое мы можем иметь о них. Они также желают не грешить против любви и не осуждать никого — но также не принимать вводящий в заблуждение «мир и любовь», которые просто скрывают проблемы, которые действительно существуют и являются неотложными. Мы вовсе не пытаемся «нажать» на них, чтобы они приняли наши мнения по различным вопросам; это вопрос их свободного выбора.
Что бы вы ни думали об этом, я надеюсь, что вы хотя бы немного лучше понимаете нашу точку зрения. Что касается ситуации в Реддинге, я буду откровенен с вами. Наш архиепископ благословил нас открыть миссионерский пункт у миссис Харви, и мы будем проводить там периодические службы. Это не будет никакой «организованной приходом», а просто миссионерский пункт, чтобы служить (в первую очередь) тем людям в Реддинге и окрестных городах, которые уже иногда приходят в наш монастырь на службы.
Что касается «юрисдикций», мы находимся в полном общении с греческой старокалендарной юрисдикцией архиепископа Ауксентиоса в Афинах и с Катакомбной Церковью в России; с другими юрисдикциями наши отношения напряженные, а в некоторых случаях полностью разорваны (из-за печальной истории православия 20 века, изложенной выше). Наша Церковь в целом просто отказывается принимать отлучения, брошенные различными юрисдикциями друг против друга в условиях горячих споров; но, с другой стороны, свободного общения между нами не существует. В нашем случае мы не смогли бы совместно служить с священниками какой-либо другой юрисдикции; что касается мирян (ответственность которых в этих печальных разделениях гораздо меньше, но которые все же должны стремиться быть сознательными и ответственными христианами), те, кто желает принимать Святые Тайны, должны сначала исповедоваться и должны быть готовы принять наставление от священника о том, как сохранить себя в истинном православии. Большинство православных людей сегодня, по крайней мере в Америке, не кажутся очень открытыми для принятия такого руководства и сочли бы наш подход слишком «строгим». Чтобы назвать лишь одну проблему, которая может возникнуть: многие декреты греческих и русских церквей в 20 веке запрещали давать Святые Тайны членам масонских лож. В открытом неповиновении этим декретам многие священники и даже епископы нескольких юрисдикций действительно дают им Причастие, наша Церковь этого не делает. Мы не «фанатики» по этому вопросу, но мы обязаны объяснять православным христианам, которые в своем неведении присоединились к масонским ложам, что существуют религиозные аспекты масонства, которые делают его несовместимым с членством в православной церкви.
Судя по вашему письму, вы не найдете то, что я сказал, очень утешительным. Ромингеры сказали нам, что вы хотите иметь «мягкий» (я не помню их точное слово) подход к православным христианам в Реддинге, чтобы никого не испугать. Я могу сказать вам откровенно, что любой, кто легко «испугается» таких вещей, как мы написали, вероятно, не будет чувствовать себя дома с нами. По нашему опыту, довольно немногие православные христиане в любом данном местоположении имеют большой интерес к службам нашей Русской Зарубежной Церкви и к нашему отношению к церковным вопросам; большинство действительно считает нас слишком «строгими» и «жесткими». Мы понимаем это и стараемся тихо идти своим путем, одновременно предупреждая наших верных о том, что происходит в Церкви. Если вы хотите проводить свои собственные службы или организованный приход в греческой архиепископии, мы, конечно, не будем вмешиваться или участвовать в какой-либо «юрисдикционной конкуренции».
Теперь, после всего этого, что я сказал вам, я действительно не рассказал вам, что у меня на сердце. Почему вся эта «строгость» и отсутствие полного общения? Это какое-то фарисейство? Я молюсь, чтобы это не так, и верю, что это не так. Мы (и епископы и исповедники, чьим путем мы следуем) боимся больше всего потери наших вечных душ и душ стада, которое следует за нами. Наши времена критичны; дьявол ходит, поглощая души православных христиан; ложная религия «мира и гармонии» распространяется, чтобы подготовить приход Антихриста, который, как ясно учит Евангелие и весь Новый Завет, должен прийти перед концом мира и взять с собой тонкой уловкой — так тонкой, что «даже избранные будут обмануты, если это возможно» — всех, кроме «малого стада», которое Христос, наш Спаситель, найдет, когда Он придет. Учитывая все это и опыт антихристианства в действии, который те из нас в Русской Церкви имели либо непосредственно, либо через наших близких — наш тон и подход должны быть настойчивыми и непримиримыми — хотя всегда в рамках любви, «говоря истину в любви» насколько мы можем. Мы не ожидаем, что многие в Америке поймут или последуют за нами — к сожалению, потому что мы верим, что это подлинное христианское православие, переданное нам нашим Спасителем через Его Апостолов и всех Его Святых.
Сказав все это, я повторяю, что вы всегда можете присоединиться к нам на любых наших службах. Мы будем читать Двенадцать Евангелий Страстей (на английском) в четверг вечером около 7 вечера; вынос epitaphion будет в Страстную пятницу в 2 часа дня (но служба Плача будет не вечером, а только рано утром, в 2 часа ночи, согласно монашеской традиции); Литургия Великой субботы около 11 утра, и полуночная утреня и Литургия на саму Пасху. Если после всего, что я здесь написал, останутся различия в нашем подходе к вере, эти различия еще не зашли так далеко, чтобы нам было невозможно молиться вместе. Вопрос о получении Святых Тайн — это нечто более глубокое; это духовный вопрос, который наш настоятель, отец Герман, решает индивидуально на исповеди. В случаях умирающих, конечно, мы не откажем в Святых Тайнах любому крещенному православному христианину, который этого желает и раскаивается в своих грехах.
Что бы вы ни думали об этом, я надеюсь, что наши отношения останутся дружескими.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим