Прием о. Дональда в РЦА, женат на вдове
14 января / 27 января 1979 года
Святая Нина Грузинская
Ваше Преосвященство, дорогой Владико Лавр,
Благословите!
Надеюсь, вы и братья провели праздники мирно и радостно. Для нас эти дни прошли очень хорошо, как в монастыре, так и в наших миссиях в Реддинге и Этне. Несмотря на трудности времени и наши печали по поводу многих «конвертов», все же остались некоторые люди, как русские, так и конверты, которые готовы отдать свои сердца и пожертвовать собой ради православной веры, за что мы благодарим Бога.
Я пишу это письмо в надежде получить от вас некоторые советы (ваше личное мнение, а не какое-либо решение Синода) по поводу одной конкретной проблемы, которая была нам представлена: прием конвертов из «неканонических» православных юрисдикций.
В прошлом ноябре к нам пришел священник из одной из этих юрисдикций. Ему чуть за 30, он женат и имеет несколько детей, и живет на ферме в Теннесси, где у него очень маленькое стадо. Он очень беден и сознательно выбрал путь «борьбы».
После учебы в англиканской семинарии он стал православным в «неканонической» юрисдикции около 10 лет назад и был рукоположен в священники около пяти лет назад, как я полагаю, «епископом Кристофером» в Пенсильвании (который с тех пор умер). В настоящее время он подчинен «епископу Тревору» в Пенсильвании, который является главой очень маленькой юрисдикции, вероятно, не более шести священников; эта юрисдикция является одной из многих, которые прослеживают свое происхождение от «автокефалии» Метрополии 1927 года (епископа Эфтимиоса).
Священник, который посетил нас, в целом произвел на нас хорошее впечатление (в отличие от некоторых других «неканонических» священников, с которыми мы сталкивались); он не кажется очень отличным от многих серьезных священников-конвертов в нашем собственном Синоде. Он понимает, что ему еще многому нужно учиться о православии, и что он действительно начал учиться только после того, как стал православным и священником. Он пришел к нам, потому что его очень привлекает тот вид православия, который он находит в «Православном Слове» (в отличие от акцента «Бостона» на «ревностности», «строгости» и «правильности», которые ему не нравятся). Пока он был с нами (почти неделю), он спрашивал нас, можем ли мы выяснить, как он может быть принят в Синод, и мы сказали ему, что мы узнаем. Мы спросили нашего архиепископа Антония, но он, похоже, указал, что это не его сфера, и поэтому мы пишем вам.
С учетом всего этого, не могли бы вы дать нам свое мнение по следующим вопросам?
[1.] Каков его нынешний статус в православии, в глазах нашей Русской Зарубежной Церкви, и как он может быть принят в нашу Церковь? Является ли он просто без благодати и должен быть крещен и начать заново как православный? Я знаю, что наши «бостонцы» сказали бы это, и согласно «строгости», возможно, они правы. Но разве более «пастырский» подход не возможен? Я спрашиваю это по двум причинам:
[a.] Он сам видит свой приход в Синод как кульминацию процесса роста в православии, и ему было бы очень трудно полностью отрицать свой прошлый православный опыт, как будто он это делает, если бы его сейчас крестили. (И тогда не придется ли ему «перекрещивать» тех, кого он уже крестил как священник?) Мы пытались привести ему в пример Православную Церковь Восточной Африки, которая началась в «неканонической» юрисдикции, но упорствовала, пока не нашла истинное православие; но даже там, я задаюсь вопросом, как первых священников приняли патриарх Александрийский — были ли они крещены и рукоположены, или приняты?
[b.] Наш опыт с конвертами «строгой» школы («бостонцами») немного напугал нас полной «строгостью», которая иногда кажется производящей что-то вроде «сектантской» ментальности.
Поэтому наш вопрос: если он может быть священником в нашем Синоде, может ли он быть принят ________, таким образом, как иногда принимаются римско-католические священники? (На самом деле, он знает одного старокатолического священника, который был принят Владикой Никоном таким образом — о. Августином во Флориде).
[2.] Он женат на вдове, у которой есть дети от ее первого мужа. Я уже сказал ему, что это, вероятно, будет самым большим препятствием для его священства в нашей Церкви. Я понимаю, что он, вероятно, не сможет быть рукоположен в нашей Церкви с таким каноническим препятствием; но возможно ли вообще его принять?
[3.] К какому епископству относится Теннесси? — Чикаго, безусловно, ближайшая епархиальная кафедра.
Мы сами очень хотели бы видеть его принятым в нашу Церковь, прежде всего потому, что он кажется «нормальным американцем» (в отличие от некоторых наших конвертов), который мог бы донести православие до обычных людей, которые никогда не подумают о том, чтобы пойти в «русскую» Церковь, и, во-вторых, потому что он жаждет более глубокого православия, чем то, что «ОКА» и другие юрисдикции предлагают сегодня. Нам грустно видеть, что так много американской «миссионерской территории» занято «ОКА», которая становится все более духовно пустой (как мы слышим от людей, которые там находятся), когда есть возможность, чтобы хотя бы несколько «борцов» могли дать что-то более глубокое.
Если было бы возможно, чтобы он был принят в нашу Церковь, я уверен, что он был бы готов поехать в Джорданвилл на некоторое время, чтобы увеличить свои знания о Божественных службах, обычаях нашей Церкви, общем православии и т.д. Он ясно дал понять нам свои желания учиться и быть исправленным.
Надеюсь, это письмо не обременило вас слишком сильно, и вам не будет слишком трудно дать хотя бы краткий ответ. Пожалуйста, молитесь за нас.
С любовью и уважением во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим