О. Хрисостом, трезвость, больше не ожидай многого
24 мая / 6 июня 1979 года
Святой Симеон Чудотворец
Дорогой о. Феодор,
Христос среди нас!
Я получил и прочитал твое письмо с некоторой печалью. (Отец Герман сейчас находится в месячном паломничестве на Афон и не вернется еще на неделю или около того.) Я слышал, довольно кратко, от о. Хрисостома и о. Ауксентиоса об этом инциденте, и затем, что они оставили тебя «разобраться с этим самому», и что они не могут ожидать больше «поддержки» от тебя. Я был довольно озадачен тем, что это может значить, и только кратко ответил им, что это испытание пройдет, и им не следует слишком сильно расстраиваться.
Мы не знаем о. Хрисостома хорошо. Мы начали переписку с ним 10 или 11 лет назад через нашего друга, который встретил его в Южной Калифорнии; я в то время предполагал, что он был обращен, хотя у меня не очень хорошая память на такие вещи. Он однажды посетил нас в нашем книжном магазине в Сан-Франциско на несколько часов, и у нас была хорошая встреча (он только что вернулся из Греции, где посетил д-ра Каломироса и других старокалендаристов). Позже он написал нам письмо с благодарностью. Затем, после нашего выпуска 1969 года о «Западном православном монашестве», мы получили своего рода «открытое письмо» от него, которое, как я полагаю, он также отправил в Бостон, критикуя наше использование термина «Западное православие»; это не было злым письмом, просто критическим и довольно холодным и «правильным» по тону. Затем мы больше не слышали от него; мы слышали, что он уехал в Джорданвиль, чтобы преподавать, но его попросили уйти в связи с некоторыми обвинениями, которые он и некоторые другие выдвинули против некоторых семинаристов. Он, похоже, страдал от болезни «правильности и критики», как и многие молодые ревностные православные люди.
Через несколько лет мы снова услышали от него, когда он учился в Принстоне (я думаю, что в конце концов он там преподавал), и мы обменялись несколькими короткими заметками: он прислал нам рукопись или две своего студенческого друга (теперь о. Ауксентиос), пообещал отправить запись одной из лекций о. Флоровского, если сможет, и т.д. Он упоминал о близости к епископу Петру, затем к митр. Акакию, и о своей скорби по поводу церковной политики. Затем он преподавал в Университете Калифорнии в Риверсайде (в Южной Калифорнии, недалеко от его дома), и, наконец (вероятно, не более трех лет назад), он в доверительной беседе сообщил, что основал монастырь с о. Ауксентиосом. Он прислал фотографии церкви, затем визита митр. Акакия, чтобы сделать его архимандритом, и начал писать гораздо более длинные письма, вместе с его ежемесячным церковным бюллетенем (к монастырю была прикреплена небольшая приходская община). Он упоминал о. Пантелеймона, сначала с колебанием, и я сказал ему открыто, что не все в нашей Церкви следуют «бостонской партийной линии», и что нам возможно иметь общение с греческими старокалендаристами, которые не были «одобрены в Бостоне». Я читал его письма с большой симпатией, видя в нем человека, сломленного и смиренного своим собственным чрезмерно критическим подходом в более ранние годы, а также фракциями и завистью греческого старокалендаристского движения. Однако о. Герман (который более проницателен психологически) заметил, что его письма были слишком смиренными и слишком сложными, и что он, вероятно, не слишком отличается от других греческих фракций, о которых мы уже знали.
Ну, все это является основой того, что мы знаем о о. Хрисостоме, и этого недостаточно, чтобы объяснить, что произошло между вами. (Я предполагаю, что о. Герман не найдет это слишком удивительным, однако.) Очевидно, у него есть какая-то глубокая личная неуверенность по какому-то поводу, и церковная ситуация это подчеркивает. Его гнев на явно ложные обвинения, должно быть, является психологическим механизмом защиты от более глубокого удара, который он чувствует против своей «слабой стороны», что бы это ни было. У меня есть ощущение, что это как-то связано с великой проблемой нашего современного православия (где оно пытается быть серьезным и верным традиции): слишком много расчетов и недостаточно сердца. Мы видели это в отце Пантелеймоне, в д-ре Каломиросе (особенно когда он образовал свою собственную схизму из-за иконографического изображения Бога Отца), в священниках, которые следуют «бостонской линии», в многочисленных новообращенных; ну, зачем смотреть дальше — я вижу это в себе, это часть воздуха, который мы дышим в наши «просвещенные», ориентированные на разум времена. Русские священники, похоже, свободнее от этого, и я думаю, что есть надежда для нас, новообращенных, если мы достаточно пострадаем.
Я не думаю, что тебе нужно сомневаться в искренности добра, которое ты получил от о. Хрисостома; просто теперь ты видишь и его слабую сторону. Бог знает, будет ли твои отношения с ним когда-либо такими, как они были. Возможно, действительно, ты был «использован», когда его расчет преодолел его доброе сердце; но, возможно, этот расчет сам по себе является лишь слугой его более глубоких эмоций.
Ну, мы все несовершенны. Возможно, это великое духовное факто нашего времени — что все учителя несовершенны, великих старцев больше нет, а только «частичные» духовные учителя, которые проводят часть своего времени, разрушая свои добрые дела. Мы должны быть благодарны за хорошее учение, которое мы можем получить, но трезвыми и осторожными.
Урок для тебя, вероятно: трезвость. Да, ты должен доверять своему сердцу (я уверен, что о. Герман согласится со мной) — что лучше у нас есть? Конечно, не наш расчетливый ум. Я не думаю, что ты пострадаешь от доверия, которое ты дал о. Хрисостому; добро, которое он сделал, останется с тобой, если ты останешься смиренным и трезвым. (Если ты действительно дал ему чрезмерное доверие, в смысле гуру, тогда ты сейчас страдаешь за это; но это должно пройти.) Но твоя совесть и сердце должны говорить; совершенно слепое послушание просто невозможно, особенно в наши времена. В твоих будущих отношениях с ним (если он позволит) тебе просто придется продолжать доверять своему сердцу, я думаю. Постоянный совет епископа Игнатия Брянчанинова христианам последних времен: старцев больше нет, проверяйте все учения по Евангелию (конечно, не в смысле «расчета», чтобы увидеть, где учитель неправ — но естественно, с сердцем и совестью).
О. Хрисостом хотел прекратить свою переписку с нами из-за этого инцидента, боясь, что наша дружба с ним «запятнает» нас. Мы написали ему, что если мы собираемся быть на чьем-то «черном списке», мы, вероятно, уже на нем, и что наша дружба с ним не имеет ничего общего с политикой. Я понимаю от о. Ауксентиоса, что по крайней мере часть их причины разорвать с тобой связь заключалась в том, чтобы защитить о. Хрисостома от любого запятнания скандалом, что ужасно его расстраивает. (У него был какой-то сердечный приступ из-за всего этого инцидента.) Конечно, одной из причин, почему это его расстраивает, является, по-видимому, то, что ему нравится вникать в суть дела. Его разрыв с тобой, вероятно, является своего рода «бегством» для него, но его резкость показывает, что это не очень рационально. О. Иларион из Джорданвиля однажды вслух задавался вопросом, не может ли о. Хрисостом иметь «комплекс преследования», и, возможно, это так (что бы это ни значило).
Годы назад, когда о. Герман и я были молоды и наивны, мы мечтали о энергичном, единомышленном движении ревностного православия среди молодых новообращенных, русских, греков и т.д. Увы, мы стали старше и мудрее и больше не ожидаем многого. Все наши исповедники православия также имеют свою человеческую сторону. Мы долгое время имели большую уверенность в о. Пантелеймоне, пока не увидели холодный и безжалостный способ, которым он и его последователи «бросали» тех, кто отклонялся от «партийной линии»; затем мы увидели слепоту, с которой его последователи повторяли даже его незначительные мнения (и придерживались их даже тогда, когда он их оставлял!), и мы начали слышать от его критиков в Греции также (удивительно, как он отдалил своих бывших друзей там). О. Нектас Палласис фактически отрезал нас, когда увидел, что мы не принимаем «партийные директивы», даже по таким спорным вопросам, как благодать среди новокалендаристов, Плащаница и эволюция. У нас была хорошая переписка с д-ром Каломиросом на некоторое время, а затем он также прекратил с нами общение, по-видимому, потому что мы осмелились не согласиться с ним по поводу «эволюции» (я думал, что это просто дружеская дискуссия, но, по-видимому, это было для него важнее). У нас все еще хорошая переписка с епископом Киприаном, которого ты встретил, который кажется самым умеренным из старокалендаристов, которых мы знаем; но мы не знаем его слишком хорошо. У многих православных ревнителей, мне кажется, есть интеллектуальная узость, в сочетании с какой-то политической ориентацией, которая производит фракции справа и слева и теряет из виду «общую задачу», которая, как мы думали (и все еще думаем), так ясна, особенно когда ты контрастируешь это с грубым обновленчеством, которое сейчас происходит в Метрополии, Греческой Архиепископии и т.д.
Мы сами стараемся поддерживать мир со всеми, но не скрываем своих мнений, когда видим, что кто-то пытается навязать узкие личные мнения Церкви (как в «перекрещивании» несколько лет назад в Англии, что привело к таким ненужным расколам как справа, так и слева). Некоторое время мы были расстроены, увидев, как о. Пантелеймон, казалось, пытается «захватить» церковное мнение и сказать всем, что думать, чтобы быть «правильным»; но теперь мы видим, что есть «тихое меньшинство» (или, возможно, даже большинство) наших священников, которые не следуют партийной линии, и мы спокойнее к этому относимся. В конце концов, партии приходят и уходят, но именно Бог управляет Своей Церковью. Тем временем мы радуемся, когда видим, что кто-то пытается быть ревностным в православии и заниматься своим делом; вот почему «политическая истерика» о. Хрисостома так печальна. Возможно, (да даст Бог!) это просто что-то, что пройдет, и когда он увидит, что «угроза» не так велика, он вернется к норме.
В последнее время у нас была еще одна печаль. О. Лев Пухало хочет «поймать» нас. Мы видели его письма в Джорданвиль и в другие места (несколько из которых он прислал нам сам), и он намерен «раскрыть» наше учение о жизни после смерти как (по-видимому) совершенно находящееся под «западным влиянием» и полностью отвергнуть его. Мы в хорошей компании, так как он помещает нас в тот же лагерь, что и публикации Джорданвиля по этому вопросу, а также «ужасное учение архиепископа Иоанна Максимовича». (Он также должен будет атаковать учение епископа Игнатия Брянчанинова, но я не знаю, осознает ли он это еще.) Его идея, похоже, заключается в том, чтобы показать, насколько он «софистицирован» и «теологичен», и насколько «простыми и наивными» являются остальные из нас за то, что мы верим в «нравственные сказки» в Жизнеописаниях Святых (которые также присутствуют в писаниях Отцов, однако) — не осознавая этого, он является настоящим «модернистом»! Мы не слишком расстроены этим — я думаю, он просто сгорит с этими иррациональными атаками — но печально думать о ненужной путанице, которую он распространяет. Даже о. Нектас Палласис поддерживает его странное учение о том, что душа «бессознательна» после смерти — что, я уверен, о. Лев только и придумал, потому что не может терпеть «толл-хаусы»! Несмотря на всю нашу симпатию к «недостаткам», мы не можем видеть в о. Льве ничего, кроме как неуравновешенного оппортуниста, который просто будет создавать проблемы в Церкви, пока не рухнет. Если это результат «патристического возрождения» (на чьих хвостах он пытается ехать), то нам это не нужно! Можно найти и манипулировать патристическими цитатами, чтобы «доказать» практически что угодно; что действительно нужно, так это более глубокое чтение и извлечение из писаний Отцов (что, как мне кажется, сейчас делается не слишком много).
Но у нас также есть радости. О. Алексей Янг был рукоположен здесь несколько недель назад, чтобы заботиться о нашей маленькой миссии в Медфорде, штат Орегон. О. Герман и я служили этой миссии раз в месяц, но затем группа решила, что мы слишком «строги» и пригласила ОКА. Священник пришел, был таким модернистом, что часть группы была шокирована и решила, что они все-таки хотят «старого православия» и снова позвали нас; и, конечно, они более довольны о. Алексеем, потому что мы «монахи» и немного слишком много для них. Лидер группы — русская дама из Шанхая, и, несмотря на ее мирскость, кажется, что память о ее детском православии поддерживала ее, и она почувствовала разницу. Пожалуйста, молитесь за о. Алексея — ему будет трудно.
Мне жаль, что у меня нет для тебя какого-либо реального совета в твоей печали, если только это не одно слово: да, доверяй своему сердцу и совести, и не делай ничего, что бы их нарушало. Если о. Хрисостом позволит тебе вернуться в его милость, не требуя от тебя политики, то хорошо; ты уже будешь мудрее и трезвее. Вероятно, тебе придется подождать некоторое время, прежде чем пытаться снова связаться с ним, если ты тогда почувствуешь, что должен. Если он не изменит своего мнения, тогда, очевидно, тебе придется оставить его с его собственными проблемами, которые, очевидно, велики. Да помилует нас всех Бог! Молись за него. Монашеская община, из-за своего тесного характера, иногда может быть напряженным местом, и дьявол атакует ее более сильно, чем другие места.
Тем временем, не отказывайся от духовной жизни только потому, что у тебя нет немедленного наставника! Отцы все еще говорят с нами через свои писания (ты недавно читал «Невидимую Войну»?), и сама жизнь является учителем, если мы стараемся жить смиренно и трезво, и время от времени ты можешь получить хороший совет откуда-то. Цени все хорошее (хорошо вести дневник об этом) и не горюй о том, чего у тебя нет!
О. Дмитрий Дудко, кстати, хорош для чтения — я думаю, в целом он говорит больше к сердцу православных христиан, чем кто-либо другой сегодня. (Конечно, у него тоже есть свои ошибки.) Мы получили два коротких письма от него — все остальные наши переписки с ним, вероятно, находятся в файлах ГПУ.
Молитесь за нас, борцов. У нас очень мало работников (наш единственный novice, простой мальчик, только что был унесен своими родителями, и он был слишком слаб, чтобы сопротивляться), и мы в основном окружены женщинами и детьми. Я думаю, это должно смирить нас, и это определенно заставляет нас думать иначе, чем если бы мы были окружены «учениками». Бог с нами, и у нас много радостей. Мы помним о тебе с большой любовью. Надеюсь, о. Герман скажет тебе слово, когда вернется. Молись за него. В своей последней открытке он говорит, что у него может быть возможность поехать в Румынию, чтобы почтить мощи Блаженного Паисия, и эта мысль довольно пугает — слишком близко к русскому НКВД, а отец Германа был «врагом народа».
С любовью во Христе,
P.S. О. Ауксентиос только что написал нам новое письмо, касающееся новых слухов о о. Хрисостоме (что он спиритуалист и верит в реинкарнацию), которые он боится дойдут до о. Хрисостома. Он пишет, что о. Х. «серьезно болен и физически и психически не способен… Доктор говорит нам, что отцу нужен полный покой и никакого внешнего вмешательства… Вдруг я увидел человека, разрушенного прямо на моих глазах».
Я испытываю большую жалость к этому человеку, часть страданий которого, безусловно, связана с нездоровой церковной ситуацией наших времен (что иногда вызывает у меня также чувство упадка, особенно всякая некристианская критика, во имя христианской истины, людей, которые, по крайней мере, пытаются бороться и сохранять веру). Я не знаю, что мы можем сделать, чтобы помочь ему — но давайте увеличим нашу молитву и любовь! Твое страдание о нем, я уверен, дано тебе для того, чтобы углубить твою христианство и сделать тебя более способным помочь другим страдальцам.