Пухало против толл-хаусов, Блаженный Августин, грустно, без дебатов, ГРУСТНО
16 июня / 29 июня 1979 года
Святой Тихон Калужский
Дорогая г-жа Прокопчук,
Да будет с вами благословение Господа!
Спасибо за ваше письмо и статью из Tlingit Herald. Мы также были обеспокоены в последнее время, не только этим, но и другими статьями в этом издании. Иногда, конечно, возникают разногласия среди авторов по православным вопросам, но в таких случаях всегда следует сохранять умеренный тон и полное уважение к тем, с кем вы не согласны, а также смиренное осознание своей собственной ошибочности и возможности совершать ошибки или искажения. Статьи в Tlingit Herald о жизни после смерти, напротив, были отмечены иногда очень грубым тоном и грубым неуважением к тем, чьи взгляды автор критикует. Мы заметили то же самое в статьях о Блаженном Августине, Плаще Туринском и т.д. Это тем более неприемлемо, что взгляды, которые автор критикует, часто не принадлежат еретикам или теологическим любителям, а часто уважаемым теологам и иерархам Православной Церкви. Нападки на Блаженного Августина, например, являются оскорблением для взглядов практически каждого из наших епископов в Русской Церкви за пределами России. Даже в вопросе, который действительно открыт для различных интерпретаций, таком как Плащ Туринский, такой неуважительный тон просто не может быть принят, хотя бы потому, что ряд почитаемых православных авторитетов принимают его как подлинный (таких как архимандрит Константин из Джорданвиля, который написал трогательную статью в Orthodox Life несколько лет назад о его значении для нашего времени).
Совершенно отдельно от тона статей, с другой стороны, стоит вопрос о том, прав ли автор в своих утверждениях. Я думаю, что вполне очевидно, что в ряде случаев он был очень неправ. Его утверждение, например, что Блаженный Августин является «еретиком» и всегда так рассматривался в Православной Церкви, противоречит каждому единственному доказательству по этому вопросу. (Он сам не приводит никаких патристических доказательств для своего утверждения, а только свое собственное мнение.) Ошибки Блаженного Августина были признаны с раннего века в Православной Церкви, но никогда сам Блаженный Августин не рассматривался как еретик, как показало наше собственное историческое исследование в The Orthodox Word. Несколько лет назад мы спросили одного из наших истинных православных теологов, о. Михаила Помазанского из Джорданвиля, что он думает о мнении, что Блаженный Августин был «еретиком», и он только ответил, что да, он искажает несколько православных доктрин (как сам о. Михаил изложил в своей книге по догматическому богословию), но он совершенно не мог понять этой «кампании» против человека, который, в конце концов, является Отцом Церкви и в целом учил правильно.
Что касается вопроса о жизни после смерти, автор сделал утверждения, которые также довольно далеки от истины. Его нападение на «толл-хаусы» происходит из его неспособности (и очевидной нежелания) читать источники о них в правильном православном духе; он делает карикатуру на них из-за своего грубо буквального понимания и затем хочет обвинить любого, кто с ним не согласен, в том, что он придерживается этого же грубого искажения. Любые патристические тексты, которые противоречат его взглядам, он отвергает как «фальшивые» или «апокрифические», не предлагая никаких доказательств для таких утверждений. Общепринятые рассказы в Жизнеописаниях Святых он называет «дикими сказками». Но его недавние заявления о «сне» души после смерти просто поразили нас: как может кто-то с малейшими знаниями православных текстов совершить такую зрелищную ошибку — трудно понять. Немногочисленные тексты, которые он использует для поддержки этого и других своих ошибочных взглядов, либо фрагментарны и неубедительны, либо просто вырваны из контекста.
В последние месяцы мы видели копии переписки между автором этих статей (дьякон Лев Пухало) и различными другими сторонами. В этих письмах он ясно дает понять, что хочет публично разоблачить и атаковать учение о жизни после смерти (1) The Orthodox Word, (2) публикации Джорданвиля по этому вопросу (особенно номер Orthodox Life за январь-февраль 1978 года) и (3) архиепископа Иоанна Максимовича. Конечно, ему также придется атаковать учение епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Феофана Затворника и всю традицию православия по этому вопросу.
Это делает нас грустными и беспокоит нас — почему в Церкви должно возникать такое ненужное противоречие? Мы сами (и Отцы в Джорданвиле) не имеем желания или намерения вступать в публичные дебаты по этому вопросу, и мы все делаем, что можем, чтобы справиться с этой ситуацией тихо. Недавно епископ Лавр запретил о. Льву говорить на эту тему в приходе в Баффало, а о. Михаил Помазанский, который, вероятно, является самым утонченным и глубоким из наших еще живущих русских теологов, написал отличную статью в Православной России, защищая толл-хаусы от недавних атак на них (не упоминая о. Льва по имени). Наша собственная серия статей о «Душе после смерти» предназначена для того, чтобы дать обзор всего православного учения по этому вопросу, и, надеюсь, когда она будет завершена, она ответит на любые вопросы, поднятые о. Львом, но без вступления в споры с ним. (Возможно, «положительная» сторона статей о. Льва заключается в том, что они заставили нас представить православное учение с максимальной ясностью, учитывая любые возможные искажения, такие как он выразил.)
Мы получили комментарии, аналогичные вашим, от других читателей Tlingit Herald. Наш совет будет просто не доверять никаким статьям, которые делают обобщения и отвергают мнения тех, кто может не согласиться. Также его использование патристических цитат не внушает доверия — его использование часто одностороннее и вырвано из контекста. По какой-то причине автор, похоже, «объявил войну» против православной теологии, как она была передана нам, и мы боимся, что он запутает многих во имя «возвращения к Отцам», в то время как на самом деле он неправильно использует Отцов так же, как он так недоброжелательно обвиняет других в этом. Да сохранит нас Бог от такого «патристического возрождения»! Это на самом деле гораздо ближе к теологическому «модернизму».
Мы просим ваших молитв за нас, чтобы мы могли продолжать представлять православное учение о жизни после смерти, как оно было передано нам от Святых Отцов и в Жизнеописаниях Святых. Эти источники в конечном итоге переживут все атаки, направленные против них, но они все еще далеки от того, чтобы быть достаточно известными среди православных христиан.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим