Атаки САД, нет конференции в Сиэтле, таможенные дома не догма
14/27 мая 1980 года
Святой Тихон Задонский
Дорогой о. Михаил,
Христос среди нас!
Спасибо за ваше письмо и его попытку принести мир в разгар «дебатов» о таможенных домах, «сне» души и так далее. Я очень ценю вашу заботу и добрые слова.
Должен сказать, что с моей стороны, хотя я понимаю, что статьи диакона Льва были вызваны моими собственными статьями (они будут подписаны моим именем в книжной форме), я не считаю этот «дебат» в первую очередь личным. Во-первых, это вообще не было «дебатом», поскольку все атаки исходят с его стороны; во-вторых, атака не направлена против меня, поскольку основная часть моих статей — это просто пересказ учения архиепископа Иоанна Максимовича, епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Феофана Затворника и т.д. — а скорее атака против самого этого учения, которое он пытался полностью разрушить, по каким-то своим причинам. Если он хочет извиниться за свои довольно грубые атаки, я надеюсь, что извинение будет адресовано всем добрым православным учителям, живым и мертвым, которых он оклеветал, а не только мне лично; но я не вижу необходимости в личной встрече с ним по этому поводу.
Я подозреваю, что статьи диакона Льва — это лишь небольшая часть более широкой тенденции в нашей Церкви недоверия к недавним теологическим авторитетам Русской Церкви. Если бы такие люди, как о. Пантелеймон из Бостона, не предложили сначала, что многие из наших недавних русских епископов и теологов на самом деле не заслуживают доверия, я сомневаюсь, что диакон Лев когда-либо написал бы такую серию атак. Это большая проблема, для которой, боюсь, нет простого ответа. Со своей стороны, мы намерены продолжать представлять учение этих епископов и теологов (по различным вопросам) как авторитетное и православное, если только нам действительно не будет показано, что это не так. Статьи диакона Льва о жизни после смерти не показали нам этого вовсе.
Я бы не согласился только с одним пунктом в вашем письме: я не считаю, что представил таможенные дома как догму в своих статьях. Я не думаю, что они действительно являются теологуменоном, потому что они не принадлежат должным образом к сфере догмы (за исключением тех случаев, когда они касаются учения о Частном Суде), а скорее относятся к православному аскетическому учению и православной благочестии. Мне никогда не пришло бы в голову делать веру в или даже осведомленность о таможенных домах условием для крещения; но я определенно ожидаю, что по мере углубления человека в вере и чтения аскетических текстов и Жизней святых он станет знакомиться с ними и принимать их как должное. Мои статьи были попыткой облегчить это, в то время как статьи диакона Льва, как мне кажется, являются попыткой убедить людей не читать эту православную литературу как нечто вредное для православия или состояния души человека.
Кстати, за несколько лет, что мы печатаем серию «душа после смерти», я не припоминаю, чтобы мы получили хотя бы один комментарий, критикующий учение, изложенное там, в то время как мы получили много писем, выражающих интерес и одобрение. Единственная реальная критика, которую мы получили, заключается в том, что серия занимает слишком много места в «Православном слове». Я скорее согласен с этим комментарием, но, к сожалению, наши обстоятельства, физические и финансовые, таковы, что мы не могли бы напечатать эту книгу, если бы сначала не опубликовали ее в серийной форме.
Не я, а отец Герман был приглашен на конференцию в Сиэтле. В настоящее время он очень не склонен ехать, не из-за какой-либо личной обиды (серия «душа после смерти» — это вся моя работа), а по той же причине, по которой наш архиепископ Антоний и епископ Нектарий сказали нам, что они не будут присутствовать: атмосфера в Сиэтле стала довольно напряженной и недружелюбной для нас, кто не разделяет особые взгляды о. Нектаса и о. Пантелеймона по различным церковным вопросам. Атаки диакона Льва являются последними и самыми большими признаками этой напряженности (о. Нектас продолжает их публиковать, несмотря на наши сильные протесты), но даже до этого, боюсь, что мы и наши епископы рассматривались как «школа», не совсем «правильные» в нашем православии, слишком «русские» и так далее. Я думаю, что о. Нектас, в частности, хочет поместить нас в какие-то «категории», которые уменьшат наше влияние (и тем самым подорвать все, что о. Герман может сказать в Сиэтле — «он всего лишь русский или школяр», и т.д.). На прошлой неделе о. Герман лично пошел увидеть о. Нектаса, чтобы минимизировать любые «личные» различия между нами — но только что мы получили копию письма о. Нектаса нашему архиепископу Антонию, в котором он протестует против предполагаемого желания о. Германа изменить свою речь на тему таможенных домов в Сиэтле — мысль, которая никогда не приходила ему в голову и которую он определенно никогда не сделал бы по своей воле! Очевидно, о. Нектас думает, что о. Герман хочет навязать таможенные дома всем, и поэтому он интерпретировал его слова, чтобы получить этот результат, что совершенно далеко от истины.
Я верю, что Синод скоро соберется, чтобы обсудить некоторые из этих вопросов, и окончательное решение о. Германа по поводу Сиэтла, вероятно, будет принято после этого, и после последней консультации с нашими двумя епископами.
Спасибо еще раз за вашу заботу, и, пожалуйста, молитесь за нас.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим